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大溪土城記
平和的山大多是低伏著的,，溫潤而青翠。
四月的一天,，天空晴朗澄澈,，車在前往云霄的高速公路上疾馳著。透過車窗,，我遠遠眺見一座峭拔挺立的披綠山峰,，峰頭尖聳如齒，仿佛隨時都可能刺破蒼穹,。想了想,，平和境內除了靈通山，應該不會有如此卓然獨立的,，果然,，很快便在高速路牌上看到了靈通山的標志。于是，索性改變路線,，從接駁口進入大溪,。
一
到大溪，決定先到后時走走,。
后時又名壺嗣,，位于靈通山下,，是臺灣阿里山山神吳鳳的故里,。村民大多姓吳。一到村莊,，很快便找到了修葺一新的吳氏宗祠——報本堂,。報本堂邊上，正是吳鳳紀念館,。壺嗣村開基于明洪武四年(1371年),，開基者自漳浦陸鰲而來。報本堂則興建于清乾隆年間,。在興建之初的《育才社碑記》中,，進士朱光章在序文中寫道：“壺祠吳府，安厚巨族也”,。這句話,，透露出兩個信息，一是壺嗣曾為安厚之地;二是乾隆年間壺嗣吳氏已是人口眾多的巨族,。這正是為何今天的后時人講話竟與安厚人相似,，同為平和話中的安厚口音。作為靈通山下的吳氏成員,，吳鳳出生于清康熙三十八年(1699年),，五歲隨父渡臺。在壺嗣,，只生活了區(qū)區(qū)五年,。這五年對于吳鳳來說，很難有太深的鄉(xiāng)土印象,，但卻給故鄉(xiāng)帶來了莫大的榮耀,。今天，后時籠罩在阿里山山神的光環(huán)里,，成為平和眾多名人故里中最為閃亮的地方之一,。
參觀完報本堂，看見西側有一大片的村落,，索性過去看看,。結果走進去后卻大吃一驚。原來，這里便是壺嗣古村落,，一座規(guī)模巨大的壺形土城,。土城內部，別有天地,。屋舍井然,，樹木蓊郁，似城非城,，似園非園,，其核心是一座祠堂。祠堂前有大埕(石鼓埕),，后有樹林,。我懷疑壺嗣村的宗祠最早應該是在這里。土城內部巷道幽深,，宛如迷宮,。住在城內的村民告訴我，后時民間流行一句諧語：“走得進壺嗣,，走不出壺嗣”,，便是講此種情形。壺嗣城建筑面積不知幾何,，或有上萬平之闊,，總面積則估計有幾萬平，其東西南北,，各有一門,。每一道門，都供奉著一位土地神,。城墻與屋墻皆由土角磚砌成,，巷道則主要由溪石鋪就。溪石經(jīng)年累月,，泛發(fā)出锃亮的光澤,，這讓我意識到，這座土城的建造時間顯然已極為久遠,。壺嗣城,，是名符其實的古城。在城內遺址中,，已看不到太多財富積淀的痕跡,，只是感覺到一種依舊濃郁的宗族氣息。這宗族氣息透過宗祠與村名,，在斷壁殘垣間頑強存在著,，歷久彌新,。我忽然想到，葫蘆,，不正是象征著“子孫萬代,、福祿安康”?在南方少數(shù)民族傳說中，葫蘆內部是人類祖先的故鄉(xiāng),，這和土城中心氣勢非凡的宗祠設施形成了強烈的呼應,。令人驚奇的是，壺嗣村的吳氏,，居然應驗了這座村莊最初的設計構想,，其遠播四方的子孫，已由明初的小家庭,，繁衍成今天逾五萬人的大宗族,。有人告訴我,，平和山格鎮(zhèn)大眾爺威惠廟戲臺后,，有一座維新樓，被當?shù)厝朔Q之為后時樓,，為壺嗣吳氏后裔所建,，而山格的吳氏，現(xiàn)今已是該鎮(zhèn)第一大姓,。
二
續(xù)壺嗣城之后,，我來到了莊上城。
早就聽說過莊上城,，據(jù)說這是截止目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的土樓類型建筑,。該城始建于清順治至康熙年間，建筑面積近一萬平,，占地3萬多平,。莊上城除了以規(guī)模大聞名，還有一點頗受重視,，那就是與天地會的關系,。天地會脫胎于鄭成功麾下赫赫有名的“萬姓集團”。有一種說法,，稱莊上城建城主葉沖漢是“萬姓集團”首領萬禮的結義兄弟,，且萬禮還曾被留在莊上城客居三年。從建樓時間看,，此說法有可信度,。明崇禎期間，萬禮為首的“萬姓集團”在詔安二都犁壁石大山(距莊上城直徑七公里)聚眾造反,，重要成員皆隱去真姓,，改為萬姓。萬禮是大哥，稱萬一,。從一些資料看,，“萬姓集團”主要活動在今天的平和、詔安,、云霄交界地帶,，大溪便處于其中。萬禮死后,，道宗和尚(萬五)率“萬姓集團”殘部,，在原來頻繁活動的區(qū)域，創(chuàng)立了天地會,，其影響極為深遠,。如今，歷史的真相已是撲朔迷離,，由于天地會元素的存在,，莊上城卻因此蒙上了一層神秘的色彩。
就土城本身而言,，莊上城也是頗有特色的,，如城中有山。從石階緩緩拾級而上,，只見芳草滿山,，微風過時，綠波涌動,。歇于山頂之亭,，遠眺四周，則土城隱于下方,，只知有天有地,，不知有城有墻。在山坡一隅,，孤佇一小筑,。小筑為莊上城練武堂。堂中有廳,，廳前有院,。廳壁上漆著一個大大的“武”字。于廳中,，目光越過庭院短墻直視前方,，一座氣勢不凡的大山頓時映入眼簾 —— 靈通山。靜靜的靈通山如同神山一樣佑護著山腳下的泱泱田洋,。這讓人想起大儒黃周道,。黃道周是明末大學者,，閩南的鄉(xiāng)賢，靈通山的靈魂,。他曾經(jīng)在靈通山上讀過書,，在靈通山下教過書;靈通山之名便是源自黃道周在山上題下的“靈應感通”四字。正如前述,，萬五道宗是天地會的創(chuàng)會領袖,，坊間卻有一說，認為黃道周是天地會的“教父”,。黃道周因抗清而死,，死前留血書給家人稱：“綱常萬古，節(jié)義千秋;天地知我,，家人無憂,。”真是義薄云天，感天泣地,。他的思想與天地會創(chuàng)會思想何其相似,。這樣杰出的一位鄉(xiāng)賢，催生天地會的誕生,，成為天地會精神上的“教父”,，是完全有可能且當之無愧的,。這樣倒是可以理解,，為何窮鄉(xiāng)僻壤的漳州南部會成為天地會的發(fā)源地，除了萬氏集團在這里活動,，還有一個原因,，那就是黃道周精神的感染。
莊上與壺嗣兩城,，直徑距離僅七公里,。上文我們稱壺嗣吳氏為巨族，莊上葉氏,，又何嘗不是巨族? 家族蓋土樓,，巨族蓋土城。壺嗣吳氏蓋了壺嗣城,，莊上葉氏蓋了莊上城,，這就如同平和小溪的李氏蓋了西山城、林氏蓋了南山城,、張氏蓋了龜頭城,。我的家鄉(xiāng)南勝，又何嘗不是這樣,。平和人不必老是抱怨土樓申報世遺時,，為何沒與永定,、南靖同步!土城，土城,，驚天地動鬼神的土城!這才是平和鄉(xiāng)土最為寶貴的特色民居,。大量的土角之城真實存在于平和的鄉(xiāng)土世界里。同樣是土做的,，土樓多用版筑砌出厚厚的,，甚至接近兩米的三合土墻，這種做法,，源于內心缺少安全感,。土城則不一樣，土城內外墻都只是普通的土角墻,，土城的門也是比較粗陋的,。很多地方，隨便拿根長竹竿即可一躍而過,?？磥恚≡谕脸抢锏木拮?，太自信了,。與其說他們是用墻來防御外敵，還不如說他們是用墻來割據(jù)土地,。試問,，在大清時期，又有多少人敢于挑戰(zhàn)吳氏,、葉氏這樣的巨族,。只有一種情況，那就是巨族與巨族之間的械斗,。這在歷史上真實發(fā)生過,，且非常慘烈。這種大規(guī)模械斗的存在,，也許正是吳葉這樣的巨族,，終究還是需要那一道長墻的原因。由于南靖,、永定在土樓宣傳方面的成功,，深切影響了平和。于是,，不知從何時起,，莊上城更多的是以莊上土樓或莊上大樓的名義出現(xiàn)。于是,，莊上,、壺嗣,，兩座體量接近的大型土城，一座稱樓,，一座稱城,。然而，從航拍照片看,，我們可以發(fā)現(xiàn)兩座土城的外形極為相似,，其主要差別僅僅是城中是山，還是民居,。莊上城的外形其實也是壺形,，不像一些資料中所謂的馬蹄形!
三
大溪三城，店前城是我進入的最后一城,。在大溪等中法建筑專家從廣東趕過來時,，索性找本地人帶路去店前城看看。原來,，店前城就在大溪的鎮(zhèn)中心,。與莊上城、壺嗣城保護尚好不同,，店前城已坍塌大半,。據(jù)一些資料稱，店前城周長六百多米,，占地面積約三萬多平,，圍城房間122間，單元式與通廊式相結合,。店前城與莊上城非常像,，都是城中有山，都喜用溪石砌壘,。店前陳氏與莊上葉氏都講客家話，壺嗣城吳氏講閩南話,。從民間信仰看,，大溪主要有定光古佛與五顯大帝，定光古佛是客家神靈,，五顯大帝則在客家與閩南皆有信眾,。鑒于五顯大帝在永定縣信仰頗盛，其為永定傳入也是有可能的,。據(jù)此得悉,，大溪鎮(zhèn)總體上可稱是以客家人為主體的客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
