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王陽(yáng)明：在心學(xué)與書(shū)法之間自由徜徉(一)
讀陽(yáng)明心學(xué),，品陽(yáng)明書(shū)法。是一種適意,，一種生活態(tài)度。
懂得王陽(yáng)明心學(xué)的人多,，知道王陽(yáng)明書(shū)法的人少,。
我既喜歡他深?yuàn)W的心學(xué)，更鐘愛(ài)他自由揮灑的書(shū)法,。陽(yáng)明先生不僅是宋明心學(xué)的集大成者,，中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒，更是一位影響中國(guó)書(shū)風(fēng)的書(shū)法家。他改寫(xiě)了一個(gè)時(shí)代,，影響了世界多個(gè)國(guó)家,。
五百年前，平地一聲響雷,，王陽(yáng)明以恢宏無(wú)比的氣概,，打破了明朝媚俗、沉悶的世風(fēng),，建立起獨(dú)樹(shù)一幟的思想體系,，王陽(yáng)明“心學(xué)”一出，學(xué)子蟻聚,，風(fēng)氣大開(kāi),，迅速成為當(dāng)時(shí)明朝的一種主流哲學(xué)思想，引爆了明朝后期思想解放的大潮流,。它為世人的安生立命找到了精神歸宿,，那是一種脫胎換骨、由內(nèi)而外的洗禮,。他心學(xué)體系成為整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),，為封建社會(huì)后期異端思想的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ),。陽(yáng)明先生從此成為我國(guó)明代著名的哲學(xué)家,、教育家、政治家和軍事家,，是朱熹后的另一位大儒,，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。墻內(nèi)開(kāi)花墻外香,，心學(xué)不但在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大,，還飄洋過(guò)海到了日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家,。特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響,，日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)帶回日本，沒(méi)想到竟風(fēng)靡一時(shí),，學(xué)者云集,，還分成了不同的學(xué)派，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用,。
一個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù),，便是那一時(shí)代的人在那一社會(huì)環(huán)境中，對(duì)社會(huì),、人生,、思想的一種傾訴,。作為書(shū)法藝術(shù)亦然。王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)明末清初的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也產(chǎn)生積極影響,，出現(xiàn)了異彩紛呈的局面,，涌現(xiàn)出了一大批具有個(gè)性鮮明、筆墨奇異的書(shū)法家：徐渭的大意狂寫(xiě),，張瑞圖的詭譎奇異,，黃道周的離奇超妙，倪元璐的神妙超逸,，陳洪綬的率真恣肆,，王鐸的神功超群，傅山的以丑為美,，笪重光的豪邁雄健,，宋曹的雄奇宕逸，朱耷的空靈冷峻,，許友的激蕩涌流,，高鳳翰的異趣飛動(dòng)等等。這些書(shū)法家完全在自我的主宰下縱橫捭闔,、暢抒情懷,。鮮明的個(gè)性和奇趣的情懷鑄成了明末清初的一道風(fēng)景線。
王陽(yáng)明的心學(xué)在人們心境走入迷茫,、無(wú)所適從的時(shí)候,，它是一盞指路的明燈。王陽(yáng)明的書(shū)法像一朵蓮花,，使人們的生活更具禪意,，只要你心里沒(méi)有罪惡，沒(méi)有污穢的東西,，你的人生就會(huì)快樂(lè),，同時(shí)你自己也會(huì)像蓮花一樣，帶給其他人芬芳快樂(lè),。
書(shū)法自古為文人士大夫之精神體現(xiàn),，集中而抽象地展心達(dá)意,。漢代楊雄早就提出了“言為心聲,、書(shū)為心畫(huà)”的“心性論”。東漢趙壹《非草書(shū)》說(shuō)“書(shū)之好丑,在心與手,可強(qiáng)為哉?”,，認(rèn)為書(shū)法出乎人的秉性,。蔡邕也說(shuō)，“書(shū)者散也,，欲書(shū)先散懷抱,，任情恣性，然后書(shū)之”。王羲之書(shū)論也有重視“心,、意”之傾向,，“凡書(shū)貴乎沉靜,令意在筆前,字居心后,未作之始,結(jié)思成矣。”宋“尚意書(shū)風(fēng)”倡導(dǎo)者蘇黃也有眾多論述,。王陽(yáng)明曾有詩(shī)曰：“人人自有定盤針,，萬(wàn)化根源總在心。”書(shū)法亦在心,，書(shū)寫(xiě)必然 “以心御筆”,，這可看作是他的心學(xué)思想在書(shū)學(xué)觀上的必然反映。因此王陽(yáng)明把心學(xué)引入其書(shū)學(xué)觀,，大大豐富了中國(guó)書(shū)法理論,。“吾始學(xué)書(shū)，臨摹古帖,，得其形似而已,。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮,，久之始通其法明道,。”這與“尚意”之黃山谷 “學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似,。大要多取古書(shū)細(xì)看,，令入神，乃到妙處,。惟用心不雜,，乃是入神要路” 、“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹,，張古人書(shū)于壁間,，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意,。學(xué)書(shū)即成,，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作,，示人為揩式”何其相似,。
書(shū)法學(xué)習(xí)有崇仰古風(fēng)、追尋古風(fēng)的規(guī)矩,，每個(gè)人的審美走向大同小異或大異小同,，但都是從追隨前人開(kāi)始。就如一個(gè)人登上高處,，他就可以望遠(yuǎn);一個(gè)人登高而呼,，他的聲響就會(huì)進(jìn)入更為廣大的空間,。王陽(yáng)明學(xué)書(shū)亦然，他的書(shū)法師承“二王”又融合了李北海,、黃庭堅(jiān)和文徵明等人的書(shū)風(fēng),，卻又更加自由揮灑。書(shū)風(fēng)雄健奔放,，流麗清奇,， 表現(xiàn)出一代大家的風(fēng)范。既師承古人,，又妙悟自得,，開(kāi)明代中后期浪漫主義書(shū)風(fēng)之先河。王陽(yáng)明的楷書(shū)沉著剛勁,，端莊高雅,，《時(shí)雨堂記》、《紀(jì)功碑》等風(fēng)骨峻邁,，蔚然莊嚴(yán);行書(shū)《矯亭說(shuō)》,、《四箴卷》、《紀(jì)夢(mèng)詩(shī)題壁》等神采蒼秀,，筆勢(shì)縱逸,，蘊(yùn)藉而雋逸，豪放而舒展;草書(shū)筆意清新,，瘦勁堅(jiān)挺,，隨意為之而無(wú)飄浮之嫌。特別在龍場(chǎng)貶謫期間所書(shū)《何陋軒記》,、《象祠記》行筆疾如風(fēng)雨,，矯若龍蛇，縱橫跌宕,，變化萬(wàn)端,，是神韻超逸、氣勢(shì)豪邁的佳作,。
明中后期著名文學(xué)家,、書(shū)畫(huà)家徐渭稱贊王陽(yáng)明書(shū)法說(shuō)：“古人論右軍(王羲之)以書(shū)掩其人，新建先生(王陽(yáng)明)乃不然,，以人掩其書(shū),。觀其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍?bào)匆?，使其人少亞于?shū),，則書(shū)已傳矣,。”書(shū)法家朱長(zhǎng)春評(píng)價(jià)其書(shū)藝時(shí)說(shuō)：“公書(shū)法度,，不盡師古,，而遒邁沖逸，韻氣超然重表,，如宿世仙人生具靈氣,，故其韻高冥合，非假學(xué)也”,。明末清初著名文學(xué)家歸莊贊譽(yù)說(shuō)：“陽(yáng)明先生一代儒宗,，而亦工于書(shū)法如此，豈非藝即道耶?余學(xué)道不成而謬以能書(shū)名,，既恥為一藝之士,，其敢不勉。”在《中國(guó)書(shū)法史論》中,，陳云君評(píng)價(jià)說(shuō)：“他書(shū)法學(xué)晉人,，守古法中風(fēng)韻悠長(zhǎng)，儒人重書(shū)古使之然也,，陽(yáng)明力行,。他初學(xué)《圣教序》，甚得右軍之法,，偶參時(shí)人筆意,。因?yàn)楸救藶檎泄倮簦粤?xí)氣難免,，幸知時(shí)弊,，其書(shū)重雅而摒俗”。國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究大師,、日本九洲大學(xué)名譽(yù)教授岡田武彥稱其書(shū)法“骨挺神駿,，筆勢(shì)飄逸，流暢清麗,，有弘毅駿拔飄逸之氣象”,。
人們?cè)谫澝酪粋€(gè)人的人品高時(shí)，也自然推崇他的作品;而指責(zé)一個(gè)人的人品,，其作品也受到牽連,。王陽(yáng)明無(wú)意于書(shū)，卻矯矯不群,，這是以他的道德學(xué)問(wèn),、為人之道滲透于書(shū)法之故。他曾說(shuō)過(guò)：“專于弈而不專于道,，其專溺也;精于文詞而不精于道,，其精僻也。夫道廣矣大矣,。文詞技能于是乎出,。而以文詞技能為者,，去道遠(yuǎn)矣。”充分地表達(dá)了道與技的關(guān)系：以道立于心中,，技也自然高妙,，反之，則道不專技也平常,。
王陽(yáng)明是癡迷書(shū)法藝術(shù)的,，閑時(shí)鐵畫(huà)銀鉤苦苦練習(xí)，但他也把學(xué)字當(dāng)做一種遣懷的本領(lǐng),，并使過(guò)程成為一個(gè)輕松的藝術(shù)之旅,，以書(shū)寫(xiě)為樂(lè)。他在江西時(shí),，住在外舅諸養(yǎng)的官署練書(shū)法,。“官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書(shū),，比歸,，數(shù)篋皆空，書(shū)法大進(jìn),。” 根據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》的記載：“吾始學(xué)書(shū),，對(duì)模古帖，止得字形,。后舉筆不輕落紙,，凝思靜慮，擬形于心,，久之始通其法,。”王陽(yáng)明練字，并不是簡(jiǎn)單描摹字形,，而是要掌握寫(xiě)出這一字形的方法,，所以必須擬形于心，凝思靜慮,。
王陽(yáng)明留下的書(shū)法作品多以行草為主,，其書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)清秀俊逸，規(guī)矩古法而又出新意,。他的書(shū)法風(fēng)格與他的哲學(xué)思想是相應(yīng)證的,，凸顯了主體意識(shí)的能動(dòng)性。在王陽(yáng)明的書(shū)法創(chuàng)作中,，他把書(shū)法當(dāng)作一種具有感性自由的生命情感活動(dòng),，把自己的情感、想象、直覺(jué),、歡樂(lè),、痛苦、成功與失敗都融于瞬間的揮灑中,。因此，他的書(shū)作在不同的環(huán)境與心境中,，選用的書(shū)體與表現(xiàn)的風(fēng)格也不盡相同,。王陽(yáng)明書(shū)跡刻于石碑牌匾的書(shū)體以行書(shū)為多，正書(shū)次之,。
一個(gè)智者總是善于把他的思想通過(guò)某種平臺(tái)傳導(dǎo)給他人,。王陽(yáng)明除開(kāi)辦書(shū)院講學(xué)外，還通過(guò)自己的書(shū)法來(lái)表現(xiàn)自己的思想追求,，同時(shí)還通過(guò)書(shū)法實(shí)踐弘揚(yáng)心學(xué)精神,。他將心學(xué)的“心即理”、“知行合一”,、“致良知”三大命題與書(shū)法相融,，使其書(shū)法不再拘泥于法度的惟妙惟肖，而是追求靈性自然的書(shū)風(fēng)格變得自由豪邁,，為教化當(dāng)?shù)孛癖?，他提筆寫(xiě)下的《象祠記》行筆疾如風(fēng)雨，矯若龍蛇,，變化萬(wàn)端,，是傳世草書(shū)的精品。之后的書(shū)法《何陋軒記》,、《矯亭說(shuō)》,、《回軍上杭詩(shī)》、《七律壽詩(shī)》,、《寓贛州上海日翁手札》……無(wú)一不揮灑自如,，豪放舒展。
欣賞,、臨摹王陽(yáng)明的書(shū)法,，可以感受到藝術(shù)的無(wú)窮魅力，同時(shí)也觸摸了這位圣人的人生軌跡以及明朝中期的歷史脈搏,，更重要的是會(huì)感受到一種精神的高度,、做人的厚度和堪比天地的那種博大的氣度。
《何陋軒記》作于正德三年(1508),時(shí)年三十六歲,，時(shí)王陽(yáng)明被謫貴州龍場(chǎng)驛,結(jié)廬而居,顏其居為"何陋軒",此文即為記. 整卷書(shū)法行文跌宕,，錯(cuò)落有序，筆力勁健,，自然連貫,，揮灑自如,，氣勢(shì)豪雅。這幅王陽(yáng)明書(shū)法作品的字體有黃庭堅(jiān)之風(fēng),、文徵明之韻,，氣勢(shì)磅礴，充滿霸氣,，筆鋒自然,，毫無(wú)滯拙之態(tài)，章法也很有特色,間隔長(zhǎng)短,似乎隨意而作,卻處處見(jiàn)其匠心.當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明身處困境,但依然有如此開(kāi)闊的胸襟和樂(lè)觀的態(tài)度,加之無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)想象力,方能寫(xiě)出如此生動(dòng)飛逸的佳作. 在一個(gè)幾乎蠻荒的邊遠(yuǎn)之地,，一個(gè)文弱書(shū)生竟然靠著自己的心力和行動(dòng),，讓文明的火種徐徐燃燒起來(lái)。你可以想象一下,，在荒郊野外,，一個(gè)蠻荒之地里突然有一個(gè)屋子，里面居然傳來(lái)人們吟誦詩(shī)詞,、切磋學(xué)問(wèn)的聲音以及瀟灑揮毫景象,，那場(chǎng)面一定相當(dāng)震撼!
