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三平祖師信仰 及其影響信仰的形成和發(fā)展
義中禪師是唐代一名高僧,圓寂后,門(mén)人弟子塑其金身奉祀,尊奉為“三平祖師公”,逐漸演化為佛教俗神。三平祖師信仰是閩南、粵東,、港,、澳、臺(tái)和東南亞地區(qū)民眾的重要信仰,歷史悠久,信徒眾多,社會(huì)影響廣泛,。
唐末五代時(shí)期,佛教禪宗發(fā)展很快,逐漸走向世俗化,。到了宋代,禪宗由“不立文字”變成“大立文字”,出現(xiàn)了大量的禪宗文獻(xiàn)。由于義中個(gè)人的特殊經(jīng)歷,其事略各種史志書(shū)籍均有載及,。如造詣石鞏法師時(shí),石鞏以弓箭接機(jī),他擘胸以對(duì)被稱(chēng)為“半個(gè)圣人”,這一事跡生動(dòng)又不乏禪理,不僅為釋家之書(shū)所收載,亦為其他的志書(shū)所津津樂(lè)道,。特別是唐代韓愈與大顛的交往,流傳甚廣,后經(jīng)歐陽(yáng)修、朱熹等人的評(píng)說(shuō)和考證,更一時(shí)成為熱門(mén)話(huà)題,。他們的交往既然牽涉到三平義中,他的名字也就不脛而走了,。在《捫虱新話(huà)》、《釋氏通鑒》,、《鐔津文集》,、《佛祖統(tǒng)記》等書(shū)中,都可見(jiàn)到三平義中的名字。
明清時(shí)期,三平義中禪師進(jìn)一步被演化成佛教的俗神,這與寺中現(xiàn)存的《三平山廣濟(jì)大師行錄》(簡(jiǎn)稱(chēng)《行錄》)碑,不無(wú)關(guān)系,?！缎袖洝芬差}王諷撰,實(shí)則為后人托名之作,由木碑改成石碑,約立于明弘治十五年(1502年)左右。該碑記敘三平義中卓錫三平,制服山鬼建三平寺的經(jīng)過(guò),。這些富有神話(huà)色彩的記載,神乎其神,生動(dòng)具體,有聲有色,。雖然夾雜著不少的神鬼奇談,但也明顯留下口傳史料的痕跡。此外,三平地區(qū)還廣泛流傳著祖師公“智擒毛氏”,、“石燭開(kāi)花”,、“侍者公保四境平安”等民間故事。所有這些,把三平義中塑造成一位佛法無(wú)邊,、本領(lǐng)高強(qiáng),、能夠驅(qū)妖降魔的閩南地方保護(hù)神。
祖師公慈悲為懷,救苦救難,懲惡揚(yáng)善,恩惠廣濟(jì),其流風(fēng)余澤,，沾溉后人,長(zhǎng)期為來(lái)者所崇仰。當(dāng)時(shí),閩南地區(qū)已擁有一大批三平祖師的信徒,。他們上至漳籍朝官,下至地方文武官員,、黎民百姓。如宋吏部尚書(shū)顏師魯,、顏頤仲祖孫二人,明萬(wàn)歷年間東閣大學(xué)士,、禮部侍郎林釬,明崇禎年間吏部侍郎陳天定,清乾隆《四庫(kù)全書(shū)》館正總裁、吏部尚書(shū)蔡新,清康熙“一等海澄公”黃梧及其曾孫黃仕簡(jiǎn)等,他們不忘祖德,以虔誠(chéng)奉祀廣濟(jì)大師為榮,或修寺,、修碑,或修橋,、造路,或增置寺田,對(duì)三平祖師信仰的深化,起著推動(dòng)的作用。三平寺得以重興,是當(dāng)時(shí)人們信仰心理的一種折射。這種信仰心理已不是單純的佛教崇拜,而是夾雜著對(duì)現(xiàn)世利益的追求,。在眾多信徒的眼中,三平寺已成為“山靈有主,福庇斯土”,。據(jù)乾隆二十三年《重興三平寺碑記》稱(chēng)塔殿“歷千余年,而一塵不染。香燈不滅者,則師之生前神化,身后感通”,。人們頂禮膜拜的不僅僅是大殿里的釋迦牟尼,而且還有“福庇斯土”的義中禪師,。這些說(shuō)明三平寺已不僅是傳統(tǒng)的佛教寺院,而是三平祖師的信仰中心,三平義中已不僅是禪學(xué)有所造詣的禪師,而是能滿(mǎn)足人們“禱者往輒應(yīng)”的菩薩了。
近代,三平寺香火旺盛,三平祖師信仰更加廣泛,與民間信仰的佛教的演變有關(guān),。由于民間信仰的佛教,進(jìn)一步和道教信仰,一般的民間信仰相融合,“有求必應(yīng)”便成為民間佛教徒對(duì)佛,、菩薩崇拜的信念。民眾來(lái)三平寺朝拜,已不單是原來(lái)的修來(lái)世,、求解脫了,而更多的是祈求發(fā)財(cái),、消災(zāi)、祛病以及增福延壽等等,。所以,到三平寺朝拜的信徒,除對(duì)高僧的崇高品質(zhì),、大慈大悲的心懷、熱心普救眾生,、助人超脫“苦海”的崇拜外,還抽簽占卜,以斷疑惑,。三平寺靈驗(yàn)的簽詩(shī)具有很強(qiáng)的吸引力,這也是我國(guó)民間信仰帶有強(qiáng)烈功利特征的表現(xiàn)。大千世界,紛紜復(fù)雜,，人的命運(yùn),吉兇難以預(yù)測(cè),人事變化,撲朔迷離,令人疑惑不解,。自古以來(lái),民間崇信鬼神運(yùn)命,凡是重大行事,必定先求神問(wèn)卜,以此鑒往知來(lái)。這并非不可思議的事,。至于三平寺簽詩(shī)的靈驗(yàn)之說(shuō),據(jù)學(xué)者考察,，三平寺75首簽詩(shī)中,上、中簽的比例大,，占近九成,。心誠(chéng)則靈。香客進(jìn)山朝圣后,抽了簽找解簽人解答,。善解人意的解簽人則根據(jù)廣濟(jì)祖師寶誥和典故及豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧進(jìn)行決斷,以應(yīng)卜者所求,。問(wèn)卜者無(wú)所不問(wèn),解簽人有求必應(yīng)。由于解簽人解釋靈活,同求一簽,因人而異,因事而異,因時(shí)而異,。機(jī)緣變化,奧妙無(wú)窮,。其中人事偶合,便出現(xiàn)許多微妙的契機(jī)。它迎合了香客趨吉避兇的宗教心理,或多或少的解答了他們的疑難,在某種程度上滿(mǎn)足了他們求財(cái),、求平安等方面的需求,起到了某些寬慰的作用,。廣濟(jì)大師精通醫(yī)術(shù)、藥理,留下了75首藥簽,共有49種中藥,其中健脾理氣有18種,占36.7%,祛風(fēng)化濕有13種,占26.5%,補(bǔ)益類(lèi)18種,占32.8%,。其組方合醫(yī)理,、明規(guī)律,、藥輕盈,適舊疾,意義深遠(yuǎn),具有較高學(xué)術(shù)探討價(jià)值。為什么近代上三平寺拜佛問(wèn)藥者如云?現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為:“宗教由于能夠調(diào)適人的精神活動(dòng),能夠一定程度地滿(mǎn)足人們依賴(lài)感或利己的以及對(duì)未來(lái)的期望與寄托等種種極其復(fù)雜的內(nèi)在心理需要,。”因此,香客在一些輔佐藥物治療下,藥理與心理發(fā)揮作用,產(chǎn)生意想不到的療效,頓覺(jué)誠(chéng)即靈,、行必果。如一林姓老翁,平時(shí)敬神備至,偶發(fā)心前區(qū)鉆痛難忍,醫(yī)疑“心肌梗塞”癥,久藥難平,后問(wèn)祖師公求藥,得第10首藥簽,簽有“蒼,、防苓,、香、芩,、陳,、草”等藥,具有健脾理氣化濕止痛之功,此屬中醫(yī)的“胸痹”范疇,與現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)家路志正有“獨(dú)辟蹊徑治胸痹以調(diào)理脾胃”之說(shuō),不謀而合。
佛事活動(dòng)
祖師公到三平建寺后,他率眾僧亦禪亦農(nóng),、亦禪亦醫(yī),、亦禪亦武,很快站住了腳跟,逐漸擴(kuò)大了影響,加上義中的禪學(xué)造詣,更是深深地吸引了立志修禪的學(xué)人。據(jù)王諷言,當(dāng)時(shí)“學(xué)人不遠(yuǎn)荒服請(qǐng)法者,常有三百余人”,。隨著義中禪法的遠(yuǎn)播,他的名聲也漸漸大起來(lái),。宣宗時(shí)稍復(fù)佛法,遂有巡禮僧常肇、帷建等20人前來(lái)造訪(fǎng),。當(dāng)時(shí),漳州刺史鄭薰還請(qǐng)義中到府治開(kāi)元寺去“為國(guó)開(kāi)堂”,。這樣,義中便成了官方注意與推重的人物了。王諷貶謫漳浦,“至止二日”,便去拜訪(fǎng)他,。義中去世時(shí),王諷親自為其撰寫(xiě)《漳州三平大師碑銘》,。由于義中聞名遐邇,“師以山而道侔,山以師而名出”,義中禪師因此成為彪炳佛教史冊(cè)的“廣濟(jì)大師”,三平寺成了一度名揚(yáng)四方的“道場(chǎng)”。
五代時(shí),福建成為南方禪宗活動(dòng)的中心之一,有影響的禪師輩出,特別是青原系,如青原系下五世的義存等,。他們?cè)诟髦莘譄艋?大大推動(dòng)了福建禪宗的發(fā)展,。當(dāng)時(shí),就有一些著名禪師到其該宗該系先師所創(chuàng)的寺廟去拜謁。如被《五燈會(huì)元》稱(chēng)之為青原下六世的一方宗匠羅山道閑,就曾到三平寺拜讀碑文,品評(píng)史事,講論禪法等等,。
明清時(shí)期,以及近現(xiàn)代,三平寺的佛事活動(dòng)依然十分隆盛,。國(guó)內(nèi)信眾以及祖籍閩南的港澳臺(tái)胞和海外僑胞,紛至沓來(lái),絡(luò)繹不絕。每年入山進(jìn)香者,常有數(shù)十萬(wàn)人,。香客中,有的以家庭為單位,有的是親朋戚友結(jié)伴而行,。有的村有供奉祖師公,由分廟組織進(jìn)香團(tuán)入山頂禮膜拜。海內(nèi)外各地年年都有100多個(gè)團(tuán)體來(lái)寺進(jìn)香朝拜參學(xué),。據(jù)廈門(mén)市杏林西竺寺釋真信云,該寺從1996年至今,每年中秋節(jié)后都有組織佛教四眾弟子,多則四五百人,少則三四百人到三平寺進(jìn)香,。為滿(mǎn)足信眾的要求,舉行上供儀規(guī),儀規(guī)的程序是禮佛三拜,唱香贊,佛前念誦上供文(三遍)后,又念誦文疏,替四眾弟子在佛前求福消災(zāi)。之后,唱廻向偈,禮佛三拜,。頓時(shí),寺院內(nèi)外,鐘磬聲聲,鐸鈴悠悠,梵音唱誦,煙香繚繞,燭光搖曳,紫氣氤氳,仿佛讓人置身于佛國(guó)凈界之中。地處海拔640多米偏僻山區(qū)的云霄縣馬埔鄉(xiāng)大崙村,全村總?cè)丝?840多人,。2007年農(nóng)歷七月十一日,由男女老少180多人組成進(jìn)香團(tuán),乘坐42輛大小汽車(chē),、36輛摩托車(chē)徑往三平,。前面的汽車(chē)上掛著“三平祖師公分廟‘翰德宮’進(jìn)香”的紅色橫匾,三平祖師公及蛇、虎侍者的木雕像坐在車(chē)前,后面是浩浩蕩蕩的車(chē)隊(duì),沿途彩旗飄揚(yáng),鑼鼓喧天,他們冒著滂沱大雨翻山越嶺,跋涉73公里來(lái)到三平寺進(jìn)香,。進(jìn)寺時(shí),鐘鼓齊鳴,過(guò)爐時(shí),鼓吹悠揚(yáng),香煙裊裊,。他們拜祭祖師公,其虔誠(chéng)恭敬之心實(shí)在可嘉。
年逢農(nóng)歷六月初六,是三平祖師公出家的紀(jì)念日,都舉行隆重的祭祀活動(dòng),。三平寺云霄理事會(huì),從上世紀(jì)80年代以來(lái),年年農(nóng)歷六月初二至初七,都到三平寺舉行為期6日的“慶壽誕,祈求民眾平安,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧”的慶典活動(dòng),。如2007年7月18日(農(nóng)歷六月初六日),由三平寺云霄理事會(huì)主辦,、三平風(fēng)景區(qū)管委會(huì)協(xié)辦的供天大法會(huì)于當(dāng)晚11點(diǎn)在三平寺九龍照壁前舉行。參加法會(huì)的有僧眾9人,居士80人,各界信士1600人,。法會(huì)由漳州市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),、詔安縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、碧蓮寺光誠(chéng)法師主持,。法會(huì)的中心思想是:以佛教儀規(guī),追憶先哲愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)民的大師風(fēng)范,承前啟后,教育人們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,知榮明恥,。倡導(dǎo)以人為本,以善為基,以和為貴的社會(huì)理念,秉承祖志，繼往開(kāi)來(lái),。祝愿“二岸四地”炎黃子孫團(tuán)結(jié)致志,創(chuàng)新發(fā)展,福祉綿長(zhǎng),。法會(huì)供品有:清荼、圣水,、時(shí)果,、齋菜、鮮花,、紅圓,、發(fā)粿、壽龜,、壽桃,、金玉滿(mǎn)堂、蓮花燭,、旺來(lái)燈,。法會(huì)儀式程序:1、法師就位主持:2,、各界代表,、貴賓、主辦單位董事,、理事上香;3,、齋主上香;4、法器伴奏,法師就座,率僧團(tuán)頌揚(yáng)先哲愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)民的光輝業(yè)績(jī),倡導(dǎo)“二岸四地”炎黃子孫團(tuán)結(jié)致志攜手發(fā)展,共建和諧社會(huì),開(kāi)創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新局面;5,、法會(huì)圓滿(mǎn),燃放禮炮禮花,。整場(chǎng)法會(huì),歷時(shí)一小時(shí)三十分鐘,。
