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銅壺宮隨記
銅壺宮原先并不怎么出名,，知道它存在的,，不過是廟觀周邊三村五社的善男信女。也許,，這與銅壺宮廟不比別處的大,，神又太過家喻戶曉有關(guān)。銅壺宮里供奉的主神是姜子牙封的金龍如意正乙龍虎玄壇真君,，就是民間俗稱的財(cái)神爺,。這財(cái)神爺是個(gè)連婦女小孩都耳熟能詳?shù)纳衩鳎趺唇鹳F的起來?僅憑這一點(diǎn),，銅壺宮就難以引起道教弟子之外的人注意。
我開始關(guān)注銅壺宮,，緣于一本書和一個(gè)人,。先說書。這書是一本名人傳記,，叫《林語堂傳》,。作者為同濟(jì)大學(xué)的教授施建偉。他的書中有這樣一段文字：“在坂仔村附近有座‘銅壺宮’,，是當(dāng)?shù)亓质系淖鍙R……”所謂的坂仔村,，歷史上、現(xiàn)實(shí)中都子虛烏有,。依據(jù)語境判斷,，坂仔村應(yīng)為坂仔圩之誤。但這樣的小小失誤又有什么關(guān)系呢?重要的是施建偉用他的筆讓銅壺宮傍上了林語堂這名文學(xué)大腕,?！堵毅t》名言道：“山不在高，有仙則名;水不在深,，有龍則靈……”這銅壺宮,，與林語堂—搭上關(guān)系，該沾上了仙龍靈氣才是,，從此怕不出名都難了,。
再說一個(gè)人。這個(gè)人姓林名廣場,，是銅壺宮附近東風(fēng)村的—位農(nóng)民的兒子,。他從坂仔走出去后,，在京都繁華地“討海”，結(jié)果在不太長的時(shí)間里,，靠鬧騰房地產(chǎn)生意暴富成了金錢大腕,。也許感念于自己的成功有銅壺宮里的趙公元帥在暗中佑護(hù)，抑或因?yàn)榱謴V場的血液里本來就流淌著酷愛傳統(tǒng)文化的基因,，他拽上在國內(nèi)經(jīng)商的弟弟林偉揚(yáng),，一起掏出一百萬元，把財(cái)神趙公明在坂仔的舊“別墅”拆了予以重建,。傳言里,，林廣場兄弟重建的是銅壺宮，實(shí)際上不盡然,。這對(duì)巨富兄弟投資重建的是鎮(zhèn)壺宮而非銅壺宮,，只是在重建峻工后，林廣場兄弟把鎮(zhèn)壺宮統(tǒng)一稱為銅壺宮了,。原來,，銅壺宮有兩座廟宇，一座叫銅壺宮,，主奉觀世音菩薩;另一座叫鎮(zhèn)壺宮,，主祀財(cái)神爺趙玄壇。經(jīng)林廣場兄弟這一善舉之后,，原本格局偏小,，色彩偏黯的銅壺宮，變得豪華氣派,，金碧輝煌起來了,。
我第一次去銅壺宮時(shí)就發(fā)現(xiàn)銅壺宮值得一看。倒不在重建以后的銅壺宮建筑造型美侖美奐,，審美價(jià)值提高了許多,，而在于這個(gè)宮觀四周彌漫著一股濃濃的氣息。這種氛圍讓人感到既親切又熟悉,，似乎隨隨便便就可以脫口而出,，但張口吱唔了半天卻又難說到點(diǎn)子上，最后,，只好用模糊法,，把其歸納為銅壺宮現(xiàn)象。從銅壺宮供奉的主神是趙公元帥這點(diǎn)看,，它明顯應(yīng)屬于道教的庵觀,。但偏偏在這么一座道教庵觀里，同時(shí)奉祀著觀世音。觀音菩薩俗稱佛祖,，本來就不是道教中的神明,。在我國的一些地方，佛與道的分野是涇渭分明的,，甚至互不相容,。然而，在這里,，佛教的菩薩與道教的神明,，卻在同一座廟宇中打坐，和睦共處,，分享著人間的香火,。這樣的景觀，體現(xiàn)的豈止僅有民間信仰的多樣性和融合性!它訴說的分明還有和為貴,、有容乃大等炎黃文化的精髓之義,。
駐足銅壺宮，我不經(jīng)意間看到了這么一種現(xiàn)象：前來奉祀財(cái)神爺?shù)娜诉h(yuǎn)比崇祀觀音菩薩的人多,。由此,，我聯(lián)想到這里的財(cái)神搬進(jìn)富麗堂皇的新居，而觀音還住在已露破敗之相的老房子里的落差,，心中不免生出諸多感慨,。看來,，以救苦救難,、普渡眾生為己任的觀音菩薩,，雖有大慈大悲情懷,，還是沒有據(jù)說能給善男信女們帶來財(cái)運(yùn)的趙公元帥吃香。崇祀文化中的這種現(xiàn)象,，昭示著人們既便是追求精神安慰,，也走不出物欲的誘惑?？v然向神靈尋覓情感寄托,，對(duì)物質(zhì)的占有欲也還是排在第一位的。
銅壺宮里的趙公明,，表面看神圣不可冒犯,，但深入觀察后可發(fā)現(xiàn)并不盡然。我曾與宮里一位自稱庵公的年近八十歲的老者攀談,，他就有羞赧甚至對(duì)不住家人的感覺,。老者告訴我：自己沒出息，才來當(dāng)庵公。這是很出乎我的意料的,。之前,，我見過不少的和尚或道士，他們至少在人前都表現(xiàn)的自得自樂,，甚至躊躇滿志,，而這名庵公恰恰相反。是這名庵公乃半路出道之人,，道行修行不到家,，還是社會(huì)本來就對(duì)隨侍神明與香客的廟觀中人，有輕蔑之視?抑或是他本身對(duì)宮中的神明,，也不敢仰仗?孰是孰非,，怕只有他本人可以說清了。
銅壺宮里的香火煞是旺盛,，每天都可聽到信徒敬神的鞭炮聲,。但祭祀銅壺宮里的財(cái)神爺，給沒給當(dāng)?shù)孛癖妿憩F(xiàn)實(shí)的福祉?眾說紛紜,。不屬虛言的是,，坂仔當(dāng)?shù)氐拿癖娊晔窃絹碓礁辉Ａ恕５珦?jù)我所知,，他們住上別墅般的房子,，開上豪華的私家轎車，主要仰仗的還是勞動(dòng)致富,。在老一輩人的記憶里,，坂仔是遠(yuǎn)近聞名的香蕉之鄉(xiāng);坂仔香蕉質(zhì)量勝過進(jìn)口香蕉，引得不法商人拿坂仔香蕉冒充外國香蕉;坂仔擁有福建省最大的香蕉市場;坂仔的香蕉品牌越打越響,，這一切就都是真財(cái)神其實(shí)只存在于田園里,、市場上的佐證。
徜徉于銅壺宮之時(shí),，我沒敢忘了施建偉在《林語堂傳》中狀寫銅壺宮時(shí)說到的另外一節(jié)文字：“坂仔別稱‘銅壺’是因‘銅壺宮’而來,，還是先有‘銅壺’的別名，再筑‘銅壺宮’,，這就不得而知了,。”我這人平時(shí)遇事就好窮根究底，如今有人提供了謎面,，自然不愿錯(cuò)過這個(gè)破謎的機(jī)會(huì)了!我知道,，施建偉破解不了這個(gè)謎團(tuán)。倒不因?yàn)樗苤橇λ?，而因了其不具有地緣?yōu)勢(shì),。施建偉遠(yuǎn)在同濟(jì)大學(xué),，縱然千里迢迢到坂仔來考察一兩次，也只能做蜻蜓點(diǎn)水般的現(xiàn)場踏勘,，這樣做與其說是考察不如說是走馬觀花,。考證不深入是難免不出謬誤的,。這已有現(xiàn)實(shí)的例子在,，比如施建偉就把銅壺宮說成坂仔林姓人家的族廟，這很讓當(dāng)?shù)氐牧中兆訉O不以為然!
教授說不準(zhǔn)先有銅壺還是先有銅壺宮,，那就讓我來試試看能否揭開這個(gè)謎底吧!據(jù)銅壺宮提供的宮史資料,，該宮始建于元朝至正年間，初時(shí)供奉觀世音菩薩,。到清道光年間才在原宮左側(cè)另建了一座鎮(zhèn)壺宮,，奉祀財(cái)神趙玄壇。這一格局,，為以后所延續(xù),。至今經(jīng)歷過幾度毀損，幾度重建,。這一宮史資料應(yīng)該是可靠的,。由此判斷：至今已延續(xù)600多年歷史的銅壺宮，應(yīng)先于銅壺的出現(xiàn),。因?yàn)檑嘧械孛吧磴~壺,，始于明末清初。在元末明初,，坂仔叫清寧里二圖,。這在《平和縣志》里有記載。把二者出現(xiàn)的時(shí)間排個(gè)序,，先有銅壺或先有銅壺宮的謎底就浮上水面了,。
其實(shí)，既便施建偉不在《林語堂傳》中寫上銅壺宮,，銅壺宮與一代文學(xué)大師林語堂照樣有一段欲罷不能的瓜葛,。從坂仔走向世界,，終身實(shí)踐其“兩腳踏東西文化,，—心評(píng)宇宙文章”志向的林語堂，一生著書六十余部,。這么多著作里,，是否出現(xiàn)過銅壺宮的名字，筆者至今尚未發(fā)現(xiàn),。但在林語堂的多篇文章里,，例如他的自傳,，多次出現(xiàn)過地名東湖是不爭的事實(shí)。比如他的《四十自敘》詩曰：“我本龍溪村家子,，環(huán)山接天號(hào)東湖;十尖石起時(shí)入夢(mèng),，為學(xué)養(yǎng)性全在茲。”在閩南方言里,，銅壺與東湖是連聲調(diào)都一模一樣的諧音字,。銅壺讀DangWuo，東湖也讀DangWuo,。照我分析,，林語堂是把銅壺當(dāng)東湖了。因?yàn)檑嘧袕膩聿辉羞^東湖,。
林語堂與銅壺宮有沒有真正發(fā)生過關(guān)系?這是一個(gè)很誘惑人的話題,。根據(jù)一般規(guī)律推論，林語堂童年時(shí),，到銅壺宮去玩耍過是有可能的,。銅壺宮距離林語堂住的教堂牧師樓并不遠(yuǎn)，也就相距一公里的路程,，而且之間不存在山地或者河流障礙阻隔的問題,，來往很方便。依林語堂兒時(shí)的頑皮與好奇,，很難相信有相距挺近且好玩之地,，他會(huì)不去涉足。盡管林語堂出生在基督教牧師的家庭,，但兒時(shí)的他不會(huì)只認(rèn)基督教而排斥其它宗教的才是,。這是有旁證的。林語堂在自己的《自傳-少之時(shí)》中就寫下了這樣的話：“因?yàn)槲沂莻€(gè)農(nóng)家的兒子,，我很以此自詡,。這樣與自然得有密切的接觸，令我的心思和嗜好俱得十分簡樸,。這一點(diǎn),，我視為極端重要，令我建樹一種立身處世的超然的觀點(diǎn),，而不至流為政治的,、文藝的、學(xué)院的,，和其他種種式式的騙子,。”什么樣的做法才是“與自然得有密切的接觸”?什么樣的理念才是“立身處世的超然的觀點(diǎn)”?有好玩的地方，憑著孩子的天性自得其樂才“自然”,、“超然”哇!
