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尋找南少林
與我居住的小城相距不過四五公里的侯山，和我似乎存在咫尺天涯之諱。已過耳順之年的我,，此前腳步從未造訪過它，只偶爾遠眺過這座比高也就百把米的小山,。但既便只是不經(jīng)意的遠眺,，侯山也給我留下了印象，尤其是山上的巨石比鄰,，怪石遍布,。那些石頭仿佛都具有活生生的生命一般。象飛禽的,，撲騰著翅膀欲飛;若走獸的,，好似覓食過后在樹下安臥，任憑此起彼伏的鼾聲,，與山上紫云巖寺的晨鐘暮鼓一唱一和,，把整座山襯托的更顯幽靜。自然,，這都是文革之前的侯山景象了,。
接下來，侯山給我的記憶種上了甘蔗,。那是在文革中后期,，當?shù)貨Q策層大搞經(jīng)濟作物不準與水稻爭田，侯山也就非成為甘蔗山不行了,。侯山長出甘蔗林是以山上的石頭一天天減少為代價的,。來自惠安的打石工匠，日復(fù)一日的叮叮當當,，把侯山上的石獸石禽,，悉數(shù)開膛破肚，爾后大卸八塊,，又一塊塊運走,，筑堤壘壩。因水肥俱缺,，侯山上的甘蔗,，身如侏儒，葉片黃不溜秋,，但那時的侯山,，還很為自己忠實地執(zhí)行了“以糧為綱”的最高指示而自豪。再往后，又是幾十年彈指一揮間,。侯山的面貌又變了一個模樣：甘蔗林退出霸主地位,，取而代之的是漫山遍野的蜜柚樹。市場經(jīng)濟的大潮,，讓侯山也學(xué)會了生長經(jīng)濟價值高的作物,。
我造訪山地總要求目的地必須具有深厚的文化內(nèi)涵，從這點出發(fā),，只有蜜柚林的侯山不可能成為我的目標,。我產(chǎn)生往訪侯山的沖動，是受一條與南少林寺有關(guān)線索的勾引,。曾在侯山所在地當過公社黨委書記的曾南湖老人,，和居住在侯山下的已退休在家的中學(xué)語文老師許滄浪告訴我：侯山上的紫云巖寺可能是南少林寺。乍聽到這座并不怎么引人注目的寺廟與大名鼎鼎的南少林寺存在瓜葛的消息,，我頓時興趣大增,。這個傳說讓我聯(lián)想到《少林拳秘訣》中的那句“國內(nèi)有兩少林，一在中州,，一在閩中”;也讓我聯(lián)想到史學(xué)界長期爭執(zhí)不休的南少林寺遺址問題,。
南少林與河南嵩山少林寺因方位的一北一南而名。有資料記載,，閩中的南少林是北少林的分庭,。與祖庭北少林一樣，南少林的僧人也禪武同修,，武功出眾,，尤以拳術(shù)為長，所以江湖上才有“南拳北腿”之說,。難能可貴的還有,，傳說中的南少林僧眾，頗有俠肝義膽,，好匡扶正義,。不幸的是，因康熙皇帝認定南少林是反清復(fù)明的天地會巢穴,，詔令一把火將其焚毀,。更不幸的還有，南少林寺到底在八閩的哪個府縣,，至今找不到明確而詳盡的記載,。由此誕生了一個千古之謎，引得眾多文人史家,，口水仗不斷,。今天的閩中諸多縣市,，為了爭這塊極富旅游資源價值的“敲門磚”而競相指認南少林遺址。
從央視《發(fā)現(xiàn)》欄目披露的有關(guān)資訊看,，訖今為止,，福建省內(nèi)至少有六個縣市，已經(jīng)或正打算把南少林寺遺址納入本縣市的版圖,。比如福清市，發(fā)現(xiàn)其地方史書《三山志》和皇家史志《四庫全書》上都發(fā)現(xiàn)了“新寧里,，少林院”字眼,。以此為線索，從本縣的東張鎮(zhèn)發(fā)掘出少林橋,、少林溪,，外林村，少林院,，把這些組成證據(jù)鏈,，一口咬定南少林的遺址在他們縣。
而仙游的九座寺,，也被認為是南少林寺,。有意思的是，這九座寺得到正宗南少林遺跡殊榮封號,，并不是自己攬來的,，而是由東山縣東明寺一位老和尚賜予的。這位老和尚乃東明寺主持,，法名釋道裕,。這名釋道裕，早在1993年6月,，就對中國社會科學(xué)院教授,、南少林研究專家羅炤說：九座寺才是真正的南少林。并說東明寺是南少林的分舵,。因為,，東明寺是由興化清源九座寺的僧人明雪、熙賢南下建成的,。羅炤是一位嚴謹?shù)膶W(xué)者,，自然不會僅憑幾句話就輕易相信釋道裕說的南少林就是九座寺和東明寺。釋道裕似乎深諳羅炤的疑慮,，便拿出了一本一般秘不示人的《古來寺贊集》手抄本以為證明,。羅炤從這本手抄本中，發(fā)掘出了另一條與南少林寺有關(guān)的寶貴線索,，一種幾乎絕跡的佛教派別——香花僧,，從而把南少林研究推向新的層次,。
再往后，羅炤在詔安,、平和,、云霄三縣交界的一座山上又發(fā)現(xiàn)了一個已倒塌的廟宇長林寺。在這片廢墟上,，羅炤找到一些原始的碑文,、匾額、石刻,。從這些碑文,、匾額、石刻上,，羅炤發(fā)現(xiàn)長林寺有南少林的蛛絲馬跡,。此外，還有莆田市也說其西天尾鎮(zhèn)境內(nèi)的林泉院是南少林,。更有泉州也指認其清源山上的東禪寺是南少林寺,。如今又突然冒出一個平和山格鎮(zhèn)侯山紫云巖也可能與南少林有關(guān)系的傳說。焉能不讓我感覺興奮異常?如果能證明南少林在平和,，對平和縣旅游業(yè)的發(fā)展,，無疑是一大利好!
在許滄浪老師的引路下，我來到位于侯山南側(cè)的紫云巖,。一進廟宇的大門,，眼前臥著兩塊相距約有三尺的碩大石頭。許老師介紹說：這兩塊石頭叫生兒石,。新婚夫婦若攜手從石頭上跨過,，必生兒子。我內(nèi)心急切想從紫云巖找到南少林寺的影子,，無心顧及許老師介紹的這一處神跡,，只顧急不可耐地打探紫云巖的歷史。不期許老師答非所問：“紫云巖在‘文革’中被當成四舊拆毀了,，近年才又重建起來,。別看這寺廟如今有些冷寂，從前香火旺著呢!據(jù)老一輩從更老一輩承傳,，紫云巖人丁興旺時有僧人四五百人,。這些和尚，人人習(xí)武,，個個武藝高強,。據(jù)說這些僧人，還幫助戚繼光大破過進犯到山格的倭寇呢!”
仿佛為了證明自己所言不虛,，許滄浪用手指著紫云巖四周的山坡告訴我：在他還是孩提時,，侯山上擺放著許多石臼,。這些石臼都是用來春米供廟中僧人食用的。除了石臼,，還有和尚用的石糟和僧人練功用的尖底桶,。尖底桶裝上水，就成了和尚鍛煉臂力與手勁的最好工具,。和尚練功時,，雙手提上裝滿井水的尖底桶，從山下攀到紫云巖,。所以把桶做成尖底形,，是不讓練功之人隨意歇息，因為尖底桶無法立于地面,。中途停下，尖底桶必平躺于地,，桶里的水也就溢出流光了,。紫云巖的主持以此磨練眾僧雙臂的耐力。
聽到許老師說紫云巖曾有許多石糟,，我精神不禁為之一振,。它讓我想起莆田人說他們的林泉院是南少林，最主要的證據(jù)就與石糟有關(guān),。從林泉院古廟遺址挖掘的文物中,，有幾口留著“僧兵”字跡的石糟。莆田縣文聯(lián)的楊祖煌認為：僧兵是北少林十三僧救唐王后,，由唐太宗李世民特許給少林寺的特權(quán),，即少林寺可擁有寺廟武裝，這是少林寺的“專利”,。由此可推斷有僧兵的林泉院就是南少林,。如今許老師說侯山的紫云巖也有石糟，我能不浮想聯(lián)翩嗎?但在我對石糟之說經(jīng)過一番窮根究底之后,，我有些失望了,。因為許老師告訴我，紫云巖里的石糟已多年見不到了,，并且從此有可能無可尋覓了,。原因與上世紀那場十年浩劫和以后的見到石頭就打有關(guān)。
沒有實物證據(jù),，怎么證明紫云巖與南少林有關(guān)呢?我問許老師,。許滄浪回答說：“我推測紫云巖與南少林可能存在淵源關(guān)系，根據(jù)之一源于老人的代代相傳,。這些老人都說紫云巖最多時有四五百名和尚,。這些和尚都練武,，個個武功了得,，還正義感很強。有傳說霞寨有個寺廟里出了野和尚,，屢屢把民女擄進寺中奸淫，紫云巖的武僧受民眾之邀,，一舉把這些敗壞佛門清規(guī)的野僧悉數(shù)滅了,。”除南少林寺，哪家寺廟會有這么多僧人,，又哪里會都身懷絕技?更重要的是,，許滄浪老師講他孩提時，曾親眼見到侯山上和尚用過的器物,，僧人練武用的石器滿山野俯拾即是,。這么多的石質(zhì)器物，從一個側(cè)面佐證紫云巖的和尚人數(shù)之多,，也佐證這個廟的和尚習(xí)武風盛!凡此種種,，至少可以推斷紫云巖是南少林的一個分舵。
然而,，在我看來,，這些分析如果沒有書證、物證來互相印證,，充其量僅僅是一廂情愿的假設(shè)而巳,。如果一定要問我是否同意紫云巖與南少林存在聯(lián)系?我只能回答說，等找到直接的,、具體的,，而且是豐富的物證與書證再下決論吧!在這之前，我更愿意把紫云巖看成與天地會或與鄭成功的反清復(fù)明武裝集團有關(guān),。鄭家軍頻繁活動于平和,。其軍隊中的眾多將領(lǐng)就是平和縣人，比如鄭家軍的眾將之首萬禮,，就是平和縣人氏,。其家距離紫云巖不過十里地。至于天地會,，與平和縣更有天緣,。有史家已考證出，天地會的主要創(chuàng)始人道宗和尚,，是平和人;天地會的創(chuàng)始地高溪廟與觀音亭,，古時也屬于平和縣轄。此訊若準確,，紫云巖是洪門的一個重要據(jù)點的可能性很大,。天地會夢想推翻清朝統(tǒng)治,，自然需要建立自己的武裝。這可以解釋紫云巖有四五百名和尚一起習(xí)武的問題,。
(以上文章中所引用的資料,，多來自央視“發(fā)現(xiàn)”欄目播出的《南少林之謎》。)
