崇蛇習(xí)俗
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閩人崇蛇,，習(xí)俗早已有之,，《說文解字》稱：閩是“東南越蛇種”,。如南平一帶有蛇王廟,；漳州南門外有南臺(tái)廟俗稱蛇至廟,；汀州府城,、羅漢嶺有蛇王廟,，平原里有蛇騰寺,；福州有九使（蛇精），由居于水上的人加以奉祀,，平和人將蛇稱為“侍者公”,，蛇因此成為吉祥之物,；此外，閩南還有蛇郎君的傳說等,，影響深遠(yuǎn),，有些地方至今還保留著有關(guān)蛇的石刻等。 平和人稱蛇為“侍者公”,，首先要從象形文字方面來解讀,，“閩”字乃“門”內(nèi)從“蟲”，原指地處蠻荒之意,。也暗示有“蛇”之意,。 而“閩”之于福建，其實(shí)最早為族稱,，即福建最早時(shí)期,，是土著民族聚居之地，也即是蠻人聚居之地,。因此,，“閩”亦稱作“蠻”或“荊蠻”，后來也稱“越”,；其次,，據(jù)《史記》吳大伯世家條的“索隱”對(duì)“荊蠻”解釋：“蠻者，閩也,，南蠻之名,，亦稱越。”故又有人將它們合稱為“閩越”,。 然而,，據(jù)史載，秦以前的福建,，只稱作“七閩”,。《周禮》上有“五戎,、六狄,、七閩、八蠻”之說,。“七閩”之說,，據(jù)稱，是因?yàn)楦＝ㄔ谇匾郧爸挥?ldquo;七國(guó)”,，即有七個(gè)部落的緣故,。漢人南遷以后，也就是南宋時(shí)期,，才稱作“八閩”,。 又據(jù)史載,，北宋以來，福建有八個(gè)相當(dāng)于府（郡）的行政單位,。這八個(gè)相當(dāng)于府的行政單位，歷元,、明,、清幾個(gè)朝代基本上無變化，所以“八閩”之稱一直沿用至今,。然而,，歷史上的福建，也曾被稱作“九閩”之地,。史載,，清朝康熙年間，福建除原有八個(gè)府的行政單位以外,，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣府也隸屬于福建管轄,，所以，當(dāng)時(shí)的福建曾被稱為“九閩”,。直到清光緒十一年（公元1885 年）,，臺(tái)灣建力行省，與福建分治,，于是“九閩”又恢復(fù)“八閩”,。清以后，人們才習(xí)慣以“八閩”來稱呼福建,，一直沿用至今,。 當(dāng)然，平和人稱蛇為“侍者公”,，也確有其獨(dú)特之處,，其間發(fā)生的一些趣事，也確實(shí)耐人尋味,，并引人深思,。 剛開始之時(shí)，乃至到后來相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,，有些外地來的香客,，以前因沒有見過這種蛇，如今猛然發(fā)現(xiàn)有蛇爬到床上與人共眠,，或掛在床幔支架上,，低垂著頭并吐出舌訊，嚇得直喊救命,，后來始知是遇到了侍者公,，于是,，滿心歡喜，認(rèn)為是個(gè)好兆頭,，據(jù)民間流傳,，只有福氣的人才能見到侍者公。有些膽大的香客,，干脆把侍者公圍在脖子上以示運(yùn)氣好,，還有的人干脆用手俸侍者公耍弄一陣子，照個(gè)相,，玩得很開心,。時(shí)至今日，侍者公被尊為吉祥物,，聞名海內(nèi)外,。這里的人們禁忌打蛇，婦女們更是見蛇心喜,。因此,，這里的人們平時(shí)人蛇和平共處，蛇不怕人,，人不怕蛇的佳話比比皆是,。如果誰夜間走路不小心踩到蛇尾，被蛇咬了一口,，也是一笑了事,，從不對(duì)蛇報(bào)復(fù)。 蛇有時(shí)也會(huì)怕天氣寒冷,，還會(huì)鉆進(jìn)人的被窩里,，卷曲在主人的腳旁，與主人一起睡,，恐怕也是侍者公與人為善佳話中的佳話了,。 春天來了，人們經(jīng)?？梢妿讞l侍者公絞在一起,，周圍的人都知道，那是侍者公在交配,，遇上這種情況,，人們就會(huì)趕快揪掉身上一粒紐扣丟去，以示懺悔,，然后走開,，當(dāng)作沒見到一般，總之,，被視為神圣不可侵犯,。 這種習(xí)俗,，與人們普遍認(rèn)為的那種“見蛇不打三分罪”的主張和做法，的確大相徑庭,，充分體現(xiàn)出人與自然的和諧力量與源泉,，這是值得歌頌的。 三平寺崇蛇,，具體到風(fēng)俗習(xí)慣是這樣的：三平寺附近分有兩個(gè)社區(qū),，一個(gè)叫三坪社區(qū)，這個(gè)社區(qū)共有七個(gè)自然村,，分別是：上境、黃陂,、樓下,、三坪、五山,、下坪,、浦口，居民約有2000人左右,。另一個(gè)叫三關(guān)堂社區(qū),，分別是：三關(guān)堂、沙石尾,、冬天尾三個(gè)自然村,，居民約有1500人左右，同是黃陂,、三坪,、五山、下坪的林姓,，以及龍海塔潭的歐陽姓,。在這兩個(gè)社區(qū)里，多數(shù)村子都有專供奉祀的蛇神廟,。沒有蛇神廟的村子,，也有蛇神“侍者公”輪祭形式。樓下村原有一座蛇神廟,，后坍塌,，村民就以“卜杯”的方式，將“侍者公”雕像按年輪祭于家中,。 在三坪社區(qū),，每年有兩次祭祀圈的活動(dòng)。第一次祭祀圈的活動(dòng)叫“巡田青”,，即禱神保護(hù)農(nóng)作物免遭天災(zāi)獸擾,。第二次也是最重要的一次是蛇神誕日游村：十一月三日是 “侍者公”神誕,，從十一月初一到初五“侍者公”巡游諸村。“侍者公”每到一村,，該村設(shè)供祭拜,，當(dāng)晚演戲娛神。在三關(guān)堂社區(qū),，也就是三關(guān)堂,、沙石尾、冬天尾三個(gè)自然村,，蛇神祭祀圈的活動(dòng)與三坪社區(qū)蛇神祭祀圈的活動(dòng)有別,，三坪社區(qū)蛇神祭祀圈的輪祭是循環(huán)式，而三關(guān)堂社區(qū)蛇神祭祀圈的輪祭是輻輳式,。“大歇困”亭附近的“侍者公”蛇廟為三關(guān)堂社區(qū)三個(gè)自然村所共有,，三個(gè)自然村共組“侍者公”蛇神祭祀圈。每逢各村的村廟“境主”神誕日,，必請(qǐng)來“大歇困”亭蛇廟的“侍者公”雕像祭拜,，當(dāng)晚演戲娛神，次日送返,。 而在這兩個(gè)社區(qū)里,，奉祀的蛇神（侍者公）是一樣的，有兩種：一種是“紅臉”,，另一種是“青臉”,。前者擅長(zhǎng)“行醫(yī)”，后者擅長(zhǎng)“念佛”,。而在蛇神廟中,，或“紅”或“青”，未見兩種蛇神合并供祭,。在三關(guān)堂社區(qū),，三個(gè)自然村共有的一座“侍者公”蛇廟，位于“大歇困”亭附近,。 總之,，隨著崇蛇習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳承下去，“侍者公”早已被村民們神化和人性化與人格化了,，不再只是單純的一種迷信和朝拜儀式,。當(dāng)然，其中并不能完全排除迷信的成分,，但這或許已不是最重要的了,，或許，最重要的應(yīng)該也不只是朝拜儀式本身，而是這種奉祀形式延伸出來的積極意義和價(jià)值,。當(dāng)然,，如果再追溯下去，這或許就是造神活動(dòng)留下來的最大貢獻(xiàn),，與最值得思考的地方,。 |
