林語堂心中的“樂活”國(guó)民
林語堂對(duì)于中華民族的國(guó)民性理解，有著跟同時(shí)代文人截然不同的關(guān)注視角,，那就是“樂活”精神,。他有兩句關(guān)于品茶的名言，“只要有一只茶壺,，中國(guó)人到哪兒都是快樂的”“捧著一把茶壺,，中國(guó)人把人生煎熬到最本質(zhì)的精髓”。表面看來,，描寫的是茶趣,，實(shí)際上卻在闡述著中國(guó)人特有的“樂活”精神特質(zhì)，這種精神特質(zhì)深深植根于普遍國(guó)民性當(dāng)中,。
樂活(LOHAS)這個(gè)英文縮寫,，意為以健康及自給自足的形態(tài)過生活，是一種針對(duì)人類“健康衰退,、心靈空虛,、關(guān)系疏遠(yuǎn)、資源緊缺”提出新的健康生活方式,。林語堂眼中的“樂活”國(guó)民,，正是以其獨(dú)特的關(guān)注視角，倡導(dǎo)著一種以知足常樂為底色的健康生活方式,。
在國(guó)民性批判方面,，林語堂與魯迅有著明顯不同，林語堂慣常選取“靜看花開花落”視角,，魯迅則習(xí)慣采用“金剛怒目式”批評(píng),，二者雖然迥異，在“哀其不幸,，怒其不爭(zhēng)”的民族自立自強(qiáng)祈愿上卻殊途同歸,，這類似于兩個(gè)老師面對(duì)懵懂學(xué)子，一個(gè)擺出和顏?zhàn)藨B(tài),，一個(gè)現(xiàn)出嚴(yán)肅面孔,。誠(chéng)如魯迅棄醫(yī)從文的目的是為了“療救麻木不仁的看客”一樣,，林語堂在《中國(guó)人》一文中這樣寫道,，“我可以把她(中國(guó))的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望”,。
“樂活”作為一種健康生活方式,，與中華民族特異性文化認(rèn)同息息相關(guān)。近代以來，中華民族雖然飽受外族劫掠與欺凌,，可在族群文化認(rèn)同上卻大體呈現(xiàn)出積極,、樂觀、向上的“樂活”特質(zhì),。這一點(diǎn)上,，林語堂顯現(xiàn)出比同時(shí)代文人更為敏銳的知覺和感受，他對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同有一種強(qiáng)烈的親和感,，在其諸多散文篇什中毫不掩飾其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的激賞之情,。
《吾國(guó)與吾民·知足》一文寫道：“一個(gè)人要坐還是坐一把名副其實(shí)的椅子，要睡還是睡在名副其實(shí)的床上(而不是白晝運(yùn)用的沙發(fā)),，這才覺得幸福些,。一種生活標(biāo)準(zhǔn)，倘使拿每天使用機(jī)器設(shè)備的次數(shù)來測(cè)量一個(gè)人的文明程度的那種標(biāo)準(zhǔn),，一定是不可靠的標(biāo)準(zhǔn),。故許多所謂中國(guó)人知足之神秘，乃出自西方人之幻覺耳,。”林語堂以為,，衡量生活快樂指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)中西方存在鮮明差異，這與主觀感受攸關(guān),，與物質(zhì)文明發(fā)展水平卻沒有太大關(guān)系,。為證明該觀點(diǎn)，他引用老子“知足不辱,，知止不殆”這句格言,。
再如《論西裝》一文寫道，“西裝確可極量表揚(yáng)其身體美,，身材輕盈,，肥瘦停勻的女子服西裝，的確占了便宜,。然而我們不能不為大多數(shù)的人著想,，像紐約終日無所事事髀肉復(fù)生的四十余歲貴婦，穿起夜服,，露其胸背,，才叫人觸目驚心。這種婦人穿起中服便可以藏拙,，占了不少便宜,。因?yàn)橹袊?guó)服裝是比較一視同仁，自由平等,，美者固然不能盡量表揚(yáng)其身體美于大庭廣眾之前,，而丑者也較便于藏拙,，不至于太露形跡了，所以中服很合于德謨克拉西的精神”,。
在中西方物質(zhì)文明發(fā)展程度差異懸殊的時(shí)代背景下,，林語堂非但不以身為貧弱中國(guó)人為恥，反而毫不掩飾其愛穿中裝中服的“老大國(guó)民癖好”,，如此“不愛西裝愛中裝”的文化認(rèn)同,，著實(shí)難能可貴，其所彰顯的是一種血濃于水的家國(guó)情懷,。
林語堂不厭其煩地向西方世界詮釋國(guó)人的特有趣味和精彩,，這無疑是一種民族自尊心與自信心的突出表現(xiàn)。
