學(xué)者:追求真理離不開言論自由 切忌權(quán)威定性
“言論自由”，是被寫進我國憲法的,。但很多同志對此理解并不深入,。比如，“荒謬言論”能否享有言論自由呢,？這個問題,，是人們常問的一個問題。如果您不假思索地回答：“荒謬言論哪能給言論自由呢,！”恕我直言,，您立刻掉入了“陷阱”——這“陷阱”是一個難以回答的問題：“請問，您如何判定一個還沒有說出來的話,，是‘荒謬’言論,，使您能事先就剝奪他的言論自由？”我想,，除非您能大言不慚地宣布自己是“洞察一切”的神仙,，尚未說出就能判定言論荒謬。否則,，您只能掉入無法自圓其說的“陷阱”,。
我在此僅僅是為了提醒人們一個常識：某一言論(這里指的是言之成理,，持之有故的言論，而非狂喊亂轟的攻擊漫罵)在沒有公之于世以前,，無法判定其荒謬與否,，無法判斷其是進步還是反動。為了追求真理,，唯一的辦法是讓它公之于世,，在陽光下，讓大家來思索,、來辨別,，才有可能認識它的本質(zhì)。我想,，這就是大家所說的言論自由,，也就是毛澤東提倡的至理名言：百家爭鳴。
循此要引出的一個相關(guān)的常識：某一言論出來了,，大家也著意思索了,、努力辨別了，卻常常仍然看不清本質(zhì),；尤其是那些當(dāng)時看來有點另類,，或為當(dāng)時的多數(shù)人所不能認可的言論，常常需要一個或長或短的歷史過程,，才能成為大家心悅誠服的真理,，或成為大家痛心疾首的謬說。在這個過程中,，大忌是有“權(quán)威”出來當(dāng)“真理裁判”,，用一錘定音的方式作出所謂是與非的結(jié)論，然后大家響應(yīng)號召,，一哄而起地“熱烈頌揚”或“口誅筆伐”,。之所以稱之為“大忌”，是因為對此常要付出巨大的,，包括鮮血和生命的代價,。
永該銘記的突出例證之一是馬寅初先生的人口論。若不是迅速判定其為“反動的馬爾薩斯人口論”,，若不是一擁而上的大批判,，人口增值至少可以減去三億；而由此帶來的人口壓力也許要延后承受一個世紀以上,。如今每日每時要面對的就業(yè)安排,、教育普及、醫(yī)療保障等等,，無不和人口壓力相關(guān),。
永該銘記的又一個突出例證是張志新對于“文革”置疑的言論,。若不是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)判定為“惡毒攻擊文革的現(xiàn)行反革命言論”，若不是當(dāng)時盛行的以言治罪的“條例”,，造成割喉槍決張志新的曠世悲劇,，而是每個中國人享有言論自由,，同時上與下的關(guān)系不是“最高指示”和“緊跟照辦”的關(guān)系,，而是被監(jiān)督和監(jiān)督的關(guān)系，那么,，這樣的悲劇是可以避免的,。十年浩劫造成的影響，如文化斷裂,，道德缺失,，以及專制主義的種種慣性，至今在一些領(lǐng)域還處于艱難消除的過程之中,。
可見,，一種言論荒謬與否，是進步還是反動,，不是靠權(quán)威來定性的,，它需要歷史實踐的檢驗。應(yīng)該說,，這三十年來,，中國人的最偉大的精神成果是恢復(fù)了馬克思主義的真理觀——實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。沒有這個精神成果,，一切其他成果都無從談起,。其中的關(guān)鍵詞是兩個：一是實踐，排除任何權(quán)威,；二是唯一,，排除其他標(biāo)準。于是,，我們懂了馬寅初的言論,，懂了張志新的言論，懂了和他們的言論相反的言論是什么言論,；更懂了如何依靠言論自由,，去實現(xiàn)中國人民對真理的追求，去保護中華民族安全,、健康的進步與發(fā)展,；繞過我們曾經(jīng)走過的路——點滴的進步也要付出巨大沉重的代價。
最后還要點明一事：恰是反對馬寅初,、張志新言論的言論,，曾經(jīng)享有了最大的言論自由,；而按言論自由的原則，我們今天仍應(yīng)給予這樣的言論以言論自由,。只有一種聲音,，真理是不能認識和發(fā)展的。一切言論在言論的層面上(而不是付諸行動和實施),，都享有自由表述和發(fā)表的權(quán)利,。我們應(yīng)該認真貫徹我國憲法中關(guān)于言論自由的重要規(guī)定。
(作者 沈敏特 中國傳媒大學(xué)教授)
