陽明心學
心學,，顧名思義,，就是研究“心”的學問，是漢族儒學的一門學派。早在戰(zhàn)國時期，儒家學派的代表人物——孟子就有了“心”論述，而北宋程顥倡導(dǎo)“傳心”,，開了心學發(fā)端，南宋陸九淵則大啟其門,，直至明朝,，一代大儒王守仁首度提出“心學”一詞，“心學”才開始有了比較清晰而獨立的學術(shù)脈絡(luò),。因為王守仁,，號陽明子，世稱陽明先生,，故由王陽明提出并建立起來的“心學”體系,，歷史上又稱其為“陽明心學”。
“陽明心學”在全面繼承和批判儒家人性論的基礎(chǔ)上,，著重對孟子“盡心”說和陸九淵“心即理”說進行了吸收和改造,，提出了“心即是理”、“ 知行合一”、“致良知”等主要觀點,，創(chuàng)建了以注重內(nèi)心即人的主觀能動性為特色的新儒學,，謂“集來明心學之大成”，從而達到理學發(fā)展的高峰,。
心即是理
“心”指人的主觀意識和認識能力;“理”指超乎自然和社會之上,，而又為自然和社會必須遵循的抽象原則。王陽明出身于官宦世家,，“14月懷胎”,、“5歲才能言”，從小就是不安份的主,，喜歡奇思妙想，十二歲寫了一首詩,，十五歲要求帶兵出關(guān),、為國靖難掃平韃靼。十六歲有了新的志向:做圣賢,。一開始,，他按照朱熹朱圣人“格物窮理”的指導(dǎo)，希望找到“理”,，可是常年呆在自家院子里格竹子,，“格”來“格”去，非但沒有得到“理”,，卻“格”出病來,。爾后，他又癡迷佛老,，“苦于眾說之紛擾疲共,，茫無可入”，認為“其能有若老氏之清凈自守,、釋氏之究心性命者,。”可見，陽明入佛老,，不過是早年意氣之行,，所以稍后，他便發(fā)現(xiàn)佛老和孔子的教化常有出入,，而置于日用之中,，更是“缺漏無歸”，由此他“且信且疑”,，直至他被貶謫到貴州龍場,，與蠻夷雜居，“動心忍性之余”才恍然有悟，再對勘胸中所默記的四書五經(jīng),，發(fā)現(xiàn)無一不相印證,，至此才有“沛然若決江河而放諸海”而歸信儒家。
正德元年(1506),，時任兵部主事的王陽明因替戴銑洗冤而批評時政,，得罪明武宗、宦官劉瑾,，被貶為貴州龍場驛(今貴州修文縣)驛丞,。在赴謫途中，歷盡險阻,，不畏艱危;到達龍場后,，他面對現(xiàn)實，樂觀自由,，履險處危,，困心衡慮，憂國憂民,。當時的龍場,，地處在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎,，蠱毒瘴癘,，與居夷人鴃舌難語。王陽明雖然能超脫得失榮辱,，但生死一念尚覺未化,，于是為石墩自誓：“吾惟俟命而已!”日夜端居澄默，以求靜一;久之,，胸中灑灑,。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之;又恐其懷抑郁,，則與歌詩;又不悅,，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑,，始能忘其為疾病夷狄患難也,。因念：“圣人處此，更有何道?”忽中夜大悟格物致知之旨,，寤寐中若有人語之者,，不覺呼躍，從者皆驚,。始知圣人之道,，吾性自足,，向之求理于事物者誤也。王陽明認為：圣人之道,，吾性自足,，即吾心自足，所謂心即理,，理不在事物之中而在心中,，天賦人之本性即所謂的善，對于人來說是與生俱來而且充足,，無需向外苦苦求索,，反省本心即可。他以“心即是理”作為“立言宗旨”,，否定了朱熹分裂“心”與“理”為二的理論;以“求理于吾心”作為“致知”途徑,，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的觀點;又以“心之本體”說擴充了“心”的內(nèi)涵，修正了陸九淵的“本心”說,。在這里,，王陽明的“心即是理”之說，把人類的主觀意識和客觀存在等同起來,，斷然否定了有離開心而獨立存在的物質(zhì)世界。雖有把人類認識的能動作用片面夸大和過分神化之嫌,，卻正是其心學的邏輯起點,，也可以說是他的宇宙觀。正是這樣的邏輯起點,、宇宙觀,，奠定了“王陽明心學”整個哲學思想的理論基礎(chǔ)，使之形成較為徹底的主觀唯心主義哲學思想,。
知行合一
王陽明在蠻荒的龍場悟出了“圣人之道,，吾性自足”后，正德四年(1509),，受提學副使度書聘請主持貴陽書院,，首次提出“知行合一”說?！赌曜V》載：“是年(正德四年)先生始論知行合一,。始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨,。先生不語朱陸之學,，而告之以其所悟。書懷疑而去,。明日復(fù)來,，舉知行本體證之五經(jīng)諸子,，漸有省。往復(fù)數(shù)四,，豁然大悟,，謂‘圣人之學復(fù)睹于今日;朱陸異同，各有得失,，無事辯詰,，求之吾性本自明也。’”可是,，未能得到積極響應(yīng),，反而遭到質(zhì)疑。他當時與土人相處似很融洽,，與士大夫反而有距離,。他與當?shù)赝寥酥v知行之說得到認同，可能因為那里的人蔽塞,，不知有異說,，而與士大夫講知行之說卻建議不統(tǒng)一，議論紛紛,，其原因是“意見先入”,，這里雖未說明，恐朱熹的知行之說有影響,，而這成為他創(chuàng)發(fā)知行合一說的動機,。后來在北京，知行話頭也不常提起,，因為當時始悟格物致知之旨,，發(fā)明吾性自足，靜坐收心而非知行合一,，真正系統(tǒng)研究知行合一是在以后,。
王陽明所謂的“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關(guān)系,。其“知”,，是指人的道德意識和思想意念;“行”是指人的道德踐履和實際行動。王陽明的“知行合一”思想主要包括以下兩層意思：一是“知中有行,，行中有知”,。王陽明認為知行是一回事，不能分為“兩截”,。“知行原是兩個字,，說一個工夫”。二是“以知為行,，知決定行”,。王陽明說：“知是行的主意,，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”,。 王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系,，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分,。如果心學是圣賢功夫,，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟,，而是在磨難中不斷反思,、修練，最終砥礪出的生命境界,。王陽明正是憑借著“知行合一“的強大力量,，率文吏弱卒，蕩平了贛南汀漳數(shù)十年巨寇;王陽明正是憑借著“知行合一”的強大力量,，以幾封書信,，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂;王陽明憑借著“知行合一”的強大力量,，出征思恩,、田州和八寨，從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患,。
致良知
“致良知”是王陽明的心學主旨,。“良知”語出《孟子•盡心上》 ：“ 人之所不學而能者，其良能也,，所不慮而知者 ，其良知也,。”《大學》也有“致知在格物”語,。王陽明認為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知,。這里所說的“良知”,，既是道德意識，也指最高本體,。他認為,，良知人人具有，個個自足,，是一種不假外力的內(nèi)在力量,。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程,，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程,，“致良知”也就是知行合一,。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉,，見諸客觀實際,。“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一,。
早在龍場悟道時,，王陽明心中就已經(jīng)蘊有“良知”，只是沒有論述,。如他所說：“吾良知二字,，自龍場以后，便已不出此意,。”自正德八年(1513)開始,，他就意識到僅憑靜坐不能解決成圣成賢修養(yǎng)中所遇到的問題，龍場以來一直潛藏在心中的良知思想開始涌動萌發(fā),。正德十四(1519)年起,，他比較系統(tǒng)地公布及闡釋自己的良知學說。王陽明心學的核心是良知或致良知之學,，良知之學的系統(tǒng)化標志著其經(jīng)典詮釋進入成熟時期,。
據(jù)《年譜》載：正德八年(1513)十月，王陽明到滁州督馬政,。此時諸生大都通過靜坐來抵御口耳異同,，但他發(fā)現(xiàn)專以靜坐為工夫容易陷入喜靜厭動枯槁之病，這為后來提出以致良知精神試圖紐轉(zhuǎn)此弊創(chuàng)造前提條件,。他認為,，良知明白，隨你靜處體悟或事上磨練,，良知本體原無動靜,，這便是學問頭腦。致良知是實踐中得來,，以此為主軸藥到病除,。正德十四年(1519)以平寧藩為標志，王陽明開始明確闡釋良知致良知學說,。錢德洪在論述王陽明平寧藩之后寫道,，陽明“始教學者悟從靜入，恐其或病于枯也,，揭‘明德’,、‘親民’之旨，使加‘誠意’,、‘格物’之功,，至是而特揭‘致良知’三字,，一語之下，洞見全體,。”嘉靖改元,，王陽明居越講學，專提致良知,。嘉靖元年(1522),，王陽明致陸原靜書說：“‘是非之心，人皆有之’,，即所謂良知也,。”;嘉慶二年(1523)二月，王陽明針對別人的各種誹謗說：“吾自南京已前,，尚有鄉(xiāng)愿意思,。在今只有信良知真是真非處，更無掩藏回護,，才做得狂者,。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行,。”嘉靖四年(1525),，王陽明說：“是故致良知之外無學矣。” “只此自知之明,，便是良知,。致此良知以求彼慊，便是致知矣,。”嘉靖六年(1527),，王陽明：“良知即是天理。”“良知之外,，更無知;致知之外,，更無學。”嘉靖六年(1527)九月征思,、田途中示兒：“吾平生講學,，只是致良知三字,。”
可見,，良知之學是王陽明經(jīng)學思想的核心，自其系統(tǒng)闡發(fā)良知之后,，其他范疇或概念納入到良知系統(tǒng)中,，或者說都可以從良知角度加以詮釋，他以良知為基軸構(gòu)建起自己經(jīng)學思想體系,。在王陽明看來,，“良知”也就是“道”,、“天理”、“本心”;“致”就是使良知“明覺”和“發(fā)用流行”,。“致良知”也就是把“良知”擴充,、推及到萬事萬物之中，予以發(fā)揚光大,，從而將人的潛在道德意識轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的人生價值,。
除了上述“心即是理”、“知行合一”,、“致良知”等觀點外,，王陽明心學還闡述了心性、天道,、動與靜,、本體與工夫等等涉及他經(jīng)學思想的核心理論。嘉靖六年(1527)九月,，王陽明身兼都察院左都御史出征廣西思恩田州二地,，臨行前把自己的心學宗旨歸結(jié)為 “無善無惡是心之體，有善有惡是意之動,，知善知惡是良知,，為善去惡是格物”。這就是“王門四句教”,， 明確指出了“心的本體晶瑩純潔,、無善無惡;但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來;能區(qū)分何為善,、何為惡這種能力,，就是孟子所說的‘良知’;而儒學理論重點的‘格物’，在這里就是‘為善去惡’",?？梢哉f，“王門四句教”是王陽明心學全部思想的高度概括和凝練總結(jié),，也點明了王陽明心學的核心是“良知”或“致良知”,，是以道德為本體、以修養(yǎng)為工夫的道德形而上學,，其最大特色是對道德主體的高揚與道德自覺的肯定,，從正面或積極角度闡釋人成圣成賢的潛能及其實踐的價值，使其超越時空而具有普世性,。
王陽明晚年率軍平定了兩廣藤峽盜亂,，1529年1月9日在歸途中病逝，卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲,。然陽明雖逝,，心學猶存。自王陽明龍場悟道后,，程朱理學便不再一枝獨秀,，而心學從此揚名天下，盛名遠播日本,、歐洲,。日本學者將心學視為圣學，國人更是把心學作為“心靈之學”,、“治國良方”,。心學的“知行合一”直到現(xiàn)在還是學術(shù)界、思想界的一顆璀璨明珠,。
