馬克思與人類解放的學(xué)說
馬克思主義的誕生,,是人類思想史上一次最壯麗的日出,。馬克思主義自誕生以來,之所以對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響,,對(duì)人類歷史起到史無前例的巨大推動(dòng)作用,,就其理論本身來說,就在于馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)始終是人類的前途和命運(yùn),,力求為人類解放提供理論和行動(dòng)指南,。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說。
實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放,,這是馬克思的理論主題,也是馬克思一生追求的目標(biāo),。這一主題貫穿于馬克思整個(gè)思想探索的始終,。馬克思的理論體系就是在探討、論證這一主題過程中展開并為其服務(wù)的,。在其早期,,馬克思的各種文本盡管談?wù)摰膯栴}、針對(duì)的對(duì)象不同,,但其中心是緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)人類解放的核心即自由問題來展開的,。從博士論文中“自我意識(shí)”表征的精神自由,到《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期所關(guān)注的政治自由,,再到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所探討的經(jīng)濟(jì)自由,,以至到《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的全面自由,都充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類命運(yùn)的深刻關(guān)切,。在其中期,,馬克思的主要精力用于《資本論》的創(chuàng)作,直接探討的是資本主義生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系,,但如列寧所說,,凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物關(guān)系的地方,,馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。馬克思正是通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和內(nèi)在矛盾的研究,,揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì),,指明了無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的方向和道路。在其晚年,,馬克思側(cè)重于研究古代社會(huì)和非西方社會(huì),,但其研究并不是出于考古的興趣,也不是要?jiǎng)?chuàng)立一門不同于前人的人類學(xué)和民族學(xué),,同時(shí)也不是為了簡(jiǎn)單地回應(yīng)對(duì)俄國(guó)公社道路的看法,,而是通過對(duì)古代社會(huì)、非西方社會(huì)以及俄國(guó)公社的考察和研究,,發(fā)展和深化對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放這一時(shí)代問題和時(shí)代任務(wù)的認(rèn)識(shí),,引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展避免資本主義制度所帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災(zāi)難”,實(shí)現(xiàn)人的正常生存發(fā)展,。
馬克思理論研究的內(nèi)容非常豐富,、論域非常廣泛,涉及經(jīng)濟(jì)學(xué),、政治學(xué),、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域,,其各種理論研究也都是圍繞這些主題展開的,。馬克思的哲學(xué)不同于以前的思辨哲學(xué),其論題是和理論主題密切聯(lián)系在一起的,。由其理論主題所決定,,馬克思的哲學(xué)研究必然要聚焦于人的現(xiàn)實(shí)世界,突出實(shí)踐的觀點(diǎn),,對(duì)人的生存發(fā)展予以特別關(guān)注,。探討實(shí)踐的地位作用、內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律,,實(shí)質(zhì)上就是在尋求人的解放的基本方式與出路,。馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”和“合理的辯證法”就是在這種探求中得以彰顯的。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不同于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué),,它不是要論證資本主義制度的“天然”合理性,,而恰恰是要論證資本主義制度的歷史暫時(shí)性。正是通過對(duì)資本與勞動(dòng)關(guān)系的分析,,通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律的揭露,,揭示了資本主義剝削的秘密和無產(chǎn)階級(jí)貧困化的實(shí)質(zhì),闡述了無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的現(xiàn)實(shí)道路與歷史任務(wù)。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義同樣不同于以前的各種空想社會(huì)主義,,它不只是從道德上譴責(zé)資本主義制度,,用幻想的方式去描繪未來的社會(huì),而是從對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析中尤其是對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析中,,揭示了“兩個(gè)必然”,,指明了無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的性質(zhì)、條件,、方式,、途徑、歷史進(jìn)程等,,使社會(huì)主義真正由空想變?yōu)榭茖W(xué),。總體來看,,馬克思的各種理論都是在探討無產(chǎn)階級(jí)和人類解放這一主題中形成和發(fā)展起來的,。馬克思所講的解放,包括政治解放,、經(jīng)濟(jì)解放,、社會(huì)解放、精神解放等,,最終的目標(biāo)實(shí)則是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,。
馬克思人類解放學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展,不僅使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué),,而且改變了世界歷史進(jìn)程,,產(chǎn)生了劃時(shí)代的社會(huì)影響。盡管歷史發(fā)展風(fēng)云變幻,,但追求人類解放,、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)被否棄和改變。人類需要這樣的思想旗幟,,需要這樣的價(jià)值指引。今天,,我們紀(jì)念馬克思誕辰200周年,,就是要高舉這樣的思想旗幟,沿著馬克思所開辟的航線,,把人類解放事業(yè)不斷推向前進(jìn),。
牢記共產(chǎn)黨人的矢志初心。為人類求解放,,為人民謀幸福,,就是共產(chǎn)黨人的初心。共產(chǎn)黨人沒有自己的特殊利益,更不是狹隘的利益集團(tuán),。它不像以前的剝削階級(jí)那樣,,摧毀了一種狹隘的統(tǒng)治利益,又形成一種新的狹隘的統(tǒng)治利益,,而是要從根本上鏟除這種不合理的利益關(guān)系,,真正實(shí)現(xiàn)全人類的利益。為此,,它決不謀求自己對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治,,而是要消滅一切統(tǒng)治;它決不謀取自己的私利,而是追求在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放,、每個(gè)人的自由全面發(fā)展,。共產(chǎn)黨人的這種宗旨與初心,實(shí)質(zhì)上就是“為什么人”的問題,。是否真正代表人民群眾的根本利益,,是否真正踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,這是衡量共產(chǎn)黨的性質(zhì)與生命力的根本標(biāo)準(zhǔn),。今天來重溫馬克思人類解放的學(xué)說,,就是要進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的基本立場(chǎng),牢固確立“以人民為中心”的理念,,牢固樹立為人民利益與幸福而奮斗的價(jià)值信念與崇高情懷,。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所說,“人民對(duì)美好生活的向往,,就是我們的奮斗目標(biāo)”,。
不忘共產(chǎn)黨人的理想使命。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,、人民精神境界極大提高,、每個(gè)人自由而全面發(fā)展,這是馬克思主義追求的最崇高的社會(huì)理想,,也是共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想又是通過各個(gè)發(fā)展階段人們的共同理想來逐步實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)主義作為我們的總目標(biāo),,任何時(shí)候都不能偏離,,否則就會(huì)失去正確的方向。但是,,這一總目標(biāo)又是通過一系列階段性目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)的,。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,,就是共產(chǎn)主義在現(xiàn)階段的目標(biāo),,這是我們的共同理想,。堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,在現(xiàn)階段就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,。事實(shí)表明,,只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,才能為人的正常生存發(fā)展提供制度,、體制保障,,才能為“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”創(chuàng)造各種適宜的條件,才能切實(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展,。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,,總?cè)蝿?wù)非常明確,這就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,,在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,,分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn),,無疑是人的各方面的重大發(fā)展,。我們有責(zé)任有信心來完成這樣的使命。
不斷滿足人民的美好生活需要,。按照馬克思的觀點(diǎn),,人的機(jī)能不同于動(dòng)物的機(jī)能,人的發(fā)展是全面的,,人的發(fā)展?fàn)顩r與其需要滿足的狀況是密切相關(guān)的,,需要的滿足程度是人的發(fā)展程度的重要標(biāo)志。要促進(jìn)人的全面發(fā)展,,必須順應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往,,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。現(xiàn)在,,我們已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代,,我國(guó)社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了重大變化,這就是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,。隨著社會(huì)的發(fā)展,,人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛,不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了更高的要求,,而且在民主,、法制、正義,、安全,、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng),。但是,,發(fā)展的不平衡、不充分成為滿足人民美好生活需要的主要制約因素。發(fā)展的不充分,,主要是一些地方,、一些領(lǐng)域、一些方面發(fā)展不足,,供不應(yīng)求;發(fā)展的不平衡,,主要是生產(chǎn)力水平和布局不平衡、各領(lǐng)域的發(fā)展不平衡,、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡,、收入分配不平衡等。要促進(jìn)人的全面發(fā)展,,必須著力解決好這些發(fā)展不平衡,、不充分的問題,多謀民生之利,,多解民生之憂,,在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板,促進(jìn)社會(huì)公平正義,,不斷滿足人民在經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì),、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要。這也正是我們?cè)谛聲r(shí)代實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的努力方向和艱巨任務(wù),。
積極打造人類命運(yùn)共同體,。馬克思認(rèn)為,人類解放和人的自由全面發(fā)展必須依賴“自由人聯(lián)合體”的建立,,“在那里,,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這就是說,,個(gè)人自由發(fā)展的充分實(shí)現(xiàn),,是以“自由人聯(lián)合體”的形成為前提的。只有在這樣的聯(lián)合體中,,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的條件和可能,。真正形成“自由人聯(lián)合體”還是一個(gè)追求的目標(biāo),而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),,現(xiàn)階段就是要積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,。當(dāng)代世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,世界多極化,、經(jīng)濟(jì)全球化,、社會(huì)信息化,、文化多樣化深入發(fā)展,各國(guó)之間的相互聯(lián)系和依存日益加深;與此同時(shí),,世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性越來越突出,,貧富分化日益嚴(yán)重,地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏,,恐怖主義,、網(wǎng)絡(luò)安全、金融動(dòng)蕩,、環(huán)境危機(jī)等問題持續(xù)蔓延,,給我們帶來前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)全球化挑戰(zhàn),,沒有哪個(gè)國(guó)家可以置身事外,、獨(dú)善其身。既然利益攸關(guān),、命運(yùn)攸關(guān),,那么,每個(gè)國(guó)家要想發(fā)展,,就必須確立“人類命運(yùn)共同體”理念,,并為之作出切實(shí)的努力。打造人類命運(yùn)共同體,,重要的是要相互尊重,、平等協(xié)商,堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治,,反對(duì)以大壓小,、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧,,推動(dòng)全球化朝著更加開放,、包容、普惠,、平衡,、共贏的方向發(fā)展,共建持久和平,、普遍安全,、共同繁榮、開放包容,、清潔美麗的世界,。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展,必然會(huì)推動(dòng)人類解放和人的全面發(fā)展,。
(作者系北京大學(xué)博雅講席教授)