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蔡新殘碑探微

作者:⊙張山梁 文/供圖 來(lái)源:閩南日?qǐng)?bào) 時(shí)間:2021-08-24
編輯:周藝桂 點(diǎn)擊數(shù): 次 字號(hào):

▲安厚文祠遺址

▲蔡新殘碑

⊙張山梁 文/供圖

2020年初,先后兩度謁訪創(chuàng)建于清乾隆年間的安厚文祠(也稱(chēng)“安厚書(shū)院”),詳察細(xì)看散落于祠前的幾塊殘碑,。其中一方是斷成兩截的《安厚文祠碑記》,,碑文最后有曰:“葛山蔡大人序文詳矣,,后生小子又何敢多贅”,。而另一方僅剩一小角的殘碑,依稀可見(jiàn)“比其遠(yuǎn)也異時(shí)弦/蹤往哲媲美前修文/哉若夫講習(xí)服行之/且學(xué)者則有朱子白/而無(wú)弊者也余何言/后學(xué)蔡新謹(jǐn)記”等寥寥數(shù)行碑文,。我們不妨將這一殘斷之碑且名為“蔡新殘碑”,。從這兩方碑刻的字里行間,可以相互驗(yàn)證一個(gè)史實(shí):清代名臣,、鄰縣漳浦人蔡新曾為這座文祠作“記”文,。又查《蔡新生平簡(jiǎn)歷》有記:“52歲,乾隆二十三年(1758年),,戊寅,。四月初應(yīng)請(qǐng)為平和安厚書(shū)院落成作記,,以紀(jì)善舉惠后學(xué)。”如此這般,,“蔡新為安厚文祠作記”一事,,已是鑿鑿有之,毋庸置疑,。

然而,,蔡新殘碑的幾行互不相連貫的文字,是很難讓人了解,、讀懂、弄通碑文所記之事,。唯有從地方史志或是蔡新遺存文稿中,,方可查閱。按照這一思路,,經(jīng)過(guò)一年多的努力,,終于從《緝齋文集》(卷六)中找到一篇《平和安厚書(shū)院記》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蔡新碑記”)??芍^是:天不負(fù)有心人,。文中“若夫講習(xí)服行之,方師弟子之所以教且學(xué)者,,則有朱子白鹿洞之遺規(guī)在百世行之而無(wú)弊者也,。余何言焉?”與殘碑的“哉若夫講習(xí)服行之/且學(xué)者則有朱子白/而無(wú)弊者也余何言/”相符;且文末落款時(shí)間為“乾隆二十三年四月之朔”,與《蔡新生平簡(jiǎn)歷》的記述相符,。因此,,可以斷定“蔡新殘碑”所刻之碑文,便是《平和安厚書(shū)院記》之部分內(nèi)容,。應(yīng)該說(shuō),,殘碑所留碑文是初稿,而收錄于《緝齋文集》的《平和安厚書(shū)院記》是蔡新晚年整理編輯的修改稿,。

從“蔡新碑記”文中可知:安厚文祠是建于乾隆戊寅(1758年),,由進(jìn)士何象宣(即何子祥)偕舉人賴升文、貢生何興烈等人,,以其所在之鄉(xiāng)里遠(yuǎn)離縣治所在地,,且在校苦讀詩(shī)書(shū)的學(xué)生日益增多為由,,倡議創(chuàng)辦書(shū)院,,鄉(xiāng)紳無(wú)不響應(yīng),加上知縣,、陽(yáng)明后學(xué)胡邦翰的鼎力支持,,不到一年時(shí)間,,一座“門(mén)廡齋房,井灶庖湢具備”的書(shū)院,,就以其“墻高宇峻,、閣靜軒明,高華大雅,、宏整爽明”之形象,,矗立于和邑大地。何子祥等人還在空地之間興建文昌閣,,擇乾隆己卯(1759年)元宵之良辰吉日,,舉行隆重的崇祀朱子、王文成之入祠儀式,,冠裳畢會(huì),,濟(jì)濟(jì)雍雍,成為當(dāng)時(shí)漳郡和邑的一樁文化盛事,。而此時(shí),,官至刑部左侍郎、上書(shū)房總師傅的蔡新“以母老,,乞請(qǐng)歸養(yǎng)”,,賦閑在其漳浦老家,已有一年多的時(shí)間,。于是,,和邑安厚的鄉(xiāng)紳們便慕名移書(shū)致信,懇請(qǐng)蔡新為文祠作記,。蔡新亦欣然應(yīng)之,,并于四月初一寫(xiě)就此“記”一文。

今天,,我們?cè)僮x“蔡新碑記”一文,,從中可以得到什么歷史信息呢?或者說(shuō),揭示了一個(gè)什么文化內(nèi)涵呢?竊以為至少有四:

一是表達(dá)了和邑百姓“不忘其德,,至今俎豆之”的情愫,。自王陽(yáng)明明正德年間兩度奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立平和縣治,到清乾隆戊寅以來(lái)的240年間,,平和人民始終不忘王陽(yáng)明“掃蕩賊巢,,始立縣治,設(shè)學(xué)校興教化”的功德,,年年歲歲舉行春秋二次祭祀活動(dòng),,從未中斷。就像全漳州百姓不忘先賢朱熹一樣,自始至終膜拜有加,。這也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了鄙人之前的論斷:“在和邑這方土地,,從置縣至今的500年,平和百姓始終感念王陽(yáng)明的奏立之功,、教化之德,,陽(yáng)明精神更是始終根植于和邑大地,滋養(yǎng)著平和民眾的心靈家園,,生生不息,,從未中斷。”

二是表達(dá)了作者對(duì)陽(yáng)明先生的仰慕之情,。蔡新在“記”文中,,借用昔日朱熹閱讀《李忠定文集》所發(fā)出“使公(李綱)之策見(jiàn)用于靖康建炎之際,必不至貽吾君”之感嘆,,進(jìn)行一番設(shè)身處地地假設(shè),。如若陽(yáng)明先生早生長(zhǎng)于那個(gè)動(dòng)蕩年代,任職于“宋室南渡”之危難之間,,以其“擒宸濠、平斷藤峽”之雄才偉略,,安邦敵愾之氣概,,完全可以與民族英雄李綱相媲美。同時(shí)又進(jìn)一步假設(shè),,如果朱子了解陽(yáng)明先生如此偉業(yè)殊功,,作者大膽地推斷設(shè)想,朱熹“必將太息泣下,,慨慕而不能舍置”,。蔡新作為清代名宦,曾出任吏,、禮,、兵、刑,、工五部尚書(shū),,且兩度臨危受命領(lǐng)兵平亂的特殊身份,如此溢于言表地贊賞陽(yáng)明先生的事功,,如此用心設(shè)想情景,、推斷結(jié)論地評(píng)價(jià)陽(yáng)明先生的德性,實(shí)屬前所未聞也,。

三是表達(dá)了對(duì)朱子理學(xué),、陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)知態(tài)度,進(jìn)而闡明“圣人之道,一而已矣”的“朱王會(huì)通”觀點(diǎn),。蔡新在“記”文如是而言:“朱子當(dāng)釋,、老盛行之時(shí),士皆高談性命漸入于杳冥恍惚之途,,故引之于切近精實(shí)之中,,使之由博以返約,循序而致精,,圣學(xué)之階梯也,。陽(yáng)明當(dāng)詞章汨沒(méi)之時(shí),士皆博雜以為高,,剽襲以為富,,一切茍且以就功名,不知身心性命為何物,,于是直指本體,,發(fā)為良知之論,使之因端竟委,,亦救時(shí)之藥石也,。”認(rèn)為:朱子理學(xué)是“圣學(xué)之階梯”,而陽(yáng)明心學(xué)是“救時(shí)之藥石”,??芍^是一語(yǔ)中的。緊接著,,作為清代著名學(xué)者,、《四庫(kù)全書(shū)》館正總裁的蔡新還就提出了朱子理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)之間存在“四個(gè)相同”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),,即:“同以圣人為可學(xué),,同以省克為實(shí)功,同以遏欲存理,、戒慎恐懼為入門(mén),,同以君臣、父子,、夫婦,、昆弟、朋友為實(shí)境”,,從一個(gè)側(cè)面反映了作為朱學(xué)重地的福建,,并非如今人所言:“福建沒(méi)有陽(yáng)明學(xué)立足、發(fā)展的空間”,,而是不忘吸收闡發(fā),、深耕厚植陽(yáng)明心學(xué),形成了“朱王會(huì)通”的福建地域文化特色。這是非常值得今天福建學(xué)者深思與研究的,。

四是闡明了安厚文祠合祀朱王“同俎豆而共升香”之形式,,是合乎禮儀的。此舉非但安厚鄉(xiāng)里百姓贊同,、和邑官府認(rèn)同,,就連世襲一等海澄公的水師提督黃仕簡(jiǎn)也為之折服,出資購(gòu)置田地,,以供春秋祭祀之費(fèi)用,。