陽明學(xué)深刻影響福建地域文化
▲位于龍海南太武山上的摩崖石刻,，系陽明后學(xué)李材謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)時所題寫。
▲位于平和縣城陽明公園內(nèi)的王陽明塑像
?明崇禎年間,，黃道周為平和王陽明公祠所作的碑刻,，現(xiàn)存于平和縣博物館。
縱觀王陽明一生,，先后“兩次半”踏入閩地：第一次是明正德二年(1507年),，赴謫龍場途中，迂道至武夷山;第二次是明正德十二年(1517年),，巡撫南贛,，總制汀、漳二府軍政,，親履漳南平亂,，奏設(shè)平和縣治;半次是明正德十四年(1519年)，奉敕赴閩勘處福州叛軍，行至半途,，聽聞宸濠反變而返起兵,，故稱半次。
其心學(xué)在福建也得到廣泛繼承,、弘揚(yáng)和發(fā)展,，深刻影響了一大批福建士子文人?？梢哉f,，王陽明的功、德,、言深刻影響福建地域文化,，陽明學(xué)與閩學(xué)、閩南文化相融合,、互促進(jìn),。
王門學(xué)者仕宦福建
明正德以后，一大批親得王守仁之炙的陽明弟子及其后學(xué)入閩任職,，隨地講學(xué),，傳經(jīng)布道，深度影響福建學(xué)風(fēng),，更是影響了一代代福建人,。僅嘉靖年間就有近30位王門學(xué)者仕宦福建，萬歷,、崇禎年間則是更多,。如巡按聶豹、參政黃宗明,、按察使鄒善,、提學(xué)耿定力，還有知府施邦曜,、郡府推官黃弘綱,、知縣何春、縣邑教諭劉邦采,，乃至謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)陳九川,、李材……他們利用在閩的政治影響力，不忘闡發(fā)王學(xué)根本,，講授不止,，一時蔚然成風(fēng)，從學(xué)者聲勢浩大,風(fēng)靡八閩大地,。
明萬歷年間任福建按察司副使的陽明再傳弟子徐用檢，啟發(fā)、改變了泉州學(xué)子李贄的學(xué)術(shù),，李贄不惜以“被誘惑”而言：“余自幼倔強(qiáng)難化,，不信道，不信仙,、釋,，故見道人則惡，見僧則惡,，見道學(xué)先生則尤惡……不幸年逋四十,，為友人李逢陽、徐用檢所誘,，告我龍溪先生語,，示我陽明先生書，乃知得道真人不死,，實(shí)與真佛,、真仙同，雖倔強(qiáng),，不得不信之矣,。”
又如謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)的陽明再傳弟子李材持續(xù)“聚徒講學(xué)”，不遺余力地弘揚(yáng)傳播王學(xué)要義,，以至“學(xué)徒益眾”,，還定期到漳州龍江書院、南靖安福寺等地講學(xué)不輟,，以致陽明學(xué)在漳郡勃興振發(fā),，吸引八閩學(xué)者踏至而來，成為福建王學(xué)傳播中心,。僅《正堂書稿》就收錄了李材與潘庭禮,、吳道濂等數(shù)十位閩籍陽明后學(xué)的學(xué)術(shù)問答。之后,，還到武夷山開堂講課,，其門人提學(xué)副使徐即登還修建“見羅書院”，供其講學(xué),，廣招延平,、建寧諸府的門徒，讓“閩之士耳目新安久矣,，能一旦得習(xí)課,，而脫然于章句之外也乎?又能一旦因習(xí)課而豁然于課之先也乎?”
還有萬歷年間巡撫福建的許孚遠(yuǎn)、崇禎年間執(zhí)宰漳州的施邦曜等諸多陽明后學(xué),，學(xué)宗良知,，力傳陽明心學(xué)。葉向高贊曰：“(許孚遠(yuǎn))先生在閩，撫政之暇,，多延見士大夫及諸生講明理學(xué),。閩人故株守紫陽緒說，不敢為高論,，而先生尺尺寸寸,，一稟于倫常，其詞旨貫穿淹洽,，聽者忘倦,，以是多所感發(fā)興起。先生又創(chuàng)共學(xué)書院,，置膳田,，風(fēng)教大行矣。”
施邦曜則身體踐行陽明心學(xué),，力施仁政,，遇旱為禱，遇饑煮粥,，恤孤憐窮,，扶善鋤強(qiáng)，治漳之功有如陽明平漳之績,被郡民譽(yù)為“后一文成”,。
陽明書籍在閩傳播
一批陽明學(xué)書籍在閩刊刻或由閩人輯刊,，推動了陽明學(xué)在福建傳播發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大,，甚至傳播,、影響到海外。
明嘉靖三年(1524年),，時任余姚知縣的泉州人丘養(yǎng)浩,，將王陽明貶謫龍場期間的詩文編成《居夷集》，刻于余姚,，是現(xiàn)存最早的陽明先生詩文集,，可謂珍稀之本。
明嘉靖七年(1528年),，陳九川在鎮(zhèn)海衛(wèi)根據(jù)漳州,、福建學(xué)者的實(shí)際，對《傳習(xí)錄》進(jìn)行校正,、刪復(fù)纂要,，編輯成六卷，再經(jīng)聶豹在福州養(yǎng)正書院重新刊刻發(fā)行,，成為當(dāng)時福建推廣王學(xué)的重要書籍,，讓民眾得以化繁為簡,、通俗易懂地學(xué)好陽明學(xué)。
明萬歷二十八年(1600年),，被湖廣僉事馮應(yīng)京逐出麻城的李贄等人,，應(yīng)工部尚書劉東星之邀前往山東濟(jì)寧，入住漕河衙門官署,，閉戶研讀、抄錄《王文公全書》,，終成一部“嘉惠后世之君子”的不朽文獻(xiàn)——《陽明先生道學(xué)鈔》,。
明崇禎初，漳州知府施邦曜深感《王文成公全書》帙卷繁多,、篇幅浩大,、攜帶不便、閱讀不易,，遂將其分門別類,，按理學(xué)、文章,、經(jīng)濟(jì)三帙歸類整理,，輯為《陽明先生集要》三編十五卷，并授梓于平和知縣王立準(zhǔn)督刻,，與《王文成公全書》(隆慶謝氏刻本)并列為王學(xué)著作的兩個重要版本,，為后人翻印陽明著作的基本資料，將陽明學(xué)的傳播發(fā)展推到一個新的巔峰,，甚至為陽明學(xué)向海外的傳播發(fā)展作出貢獻(xiàn),。美國人亨克于1916年出版的《王陽明的哲學(xué)》，正是刻于平和《陽明先生集要·理學(xué)編》的英譯本,。
在閩重刻《傳習(xí)錄》,、在漳首刻《陽明先生集要》，以及閩人輯刊《居夷集》《陽明先生道學(xué)鈔》……使得陽明學(xué)在福建的影響力逐漸擴(kuò)大,，形成強(qiáng)大的學(xué)術(shù)思潮,，深度影響福建地域文化的發(fā)展。
閩南文化心學(xué)因子
閩南是朱子過化之地,，也是陽明學(xué)的重要傳播地,。王陽明及其陽明之學(xué)，影響著一大批閩南士子文人,，并對閩南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大作用,。正如中國明史學(xué)會會長、廈門大學(xué)教授陳支平所言：“王陽明及其陽明之學(xué),，是繼南宋朱熹及其朱子學(xué)之后,，對閩南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的核心元素之一,。”
中國近代思想史上杰出人物李贄，受王陽明不盲目迷信“經(jīng)”的啟蒙影響,，打破僵化思想的禁錮和束縛人性的教條,，形成“不以孔子之是非為是非”的觀念，提出“童心”學(xué)說,，將陽明先生的親民,、擔(dān)當(dāng)精神與福建人的特質(zhì)稟賦有機(jī)結(jié)合，高揚(yáng)初心意識,，成為福建地域?qū)氋F的精神財(cái)富,。此外，李贄主張男女平等,、追求個性解放,、提倡自由經(jīng)商等觀念，無一不是受到陽明學(xué)的影響,。
漳浦人黃道周在《陽明先生集要序》《重建王文成公祠碑記》等文中,，毫不掩飾地流露了欽慕陽明之意，發(fā)出“不同時兮安得游?登君堂兮不得語,，耿徘徊兮中夜”那種“因所處時代不同而不能步入王陽明門下”的遺憾與感慨,，并以“擇其善者而從之”的態(tài)度，在講學(xué)時多有引用陸王心學(xué)觀點(diǎn),，以至清代學(xué)者袁翼認(rèn)為：“石齋(黃道周)湛深經(jīng)術(shù),，私淑陽明而所謂心學(xué)者，微有轉(zhuǎn)手,。”
清代名臣,、安溪人李光地雖學(xué)宗程朱，但也積極汲取陸王心學(xué)思想,?！端膸烊珪偰刻嵋吩u曰：“光地之學(xué)，源于朱子,，而能心知其意,，得所變通，故不拘泥于門戶之見,。其詁經(jīng)兼取漢唐之說,，其講學(xué)亦酌采陸王之義，而于其是非得失,，毫厘千里之介,，則辨之甚明，往往一語而決疑似,。”
近代文學(xué)大師,、漳州人林語堂致力倡導(dǎo)閑適,、性靈的文學(xué)風(fēng)格，與李贄的童心說,、湯顯祖的情至說,、公安派的性靈說一樣，深受陽明心學(xué)影響,，甚至認(rèn)為“聰明以為可以做的事,，但良知以為不可以做，就不要做;聰明以為不可以做的事,，但良知以為可以做,，就去做。良知為主,，聰明為奴，其人必善良,，良知為奴,，聰明為主，其人必奸詐……所謂善惡,，無非良知,，行事憑良知，一切都會好,，行事憑聰明,，一切都會壞。”可見,，出生于陽明奏立之縣的林語堂,，其思想、文風(fēng)吸收了陽明心學(xué)的精髓,。
陽明學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,同樣對閩南地區(qū)的人文思想,、社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響和積極作用，潛移默化改變了閩南人的思維方式,，使得追求思想解放,、沖破限制束縛成為閩南文化的重要因子，強(qiáng)化了閩南人崇尚實(shí)用,、追求功利的社會倫理價值取向,，推動閩南人形成冒險、務(wù)實(shí),、多元的人文特性,，促進(jìn)了閩南人由“重農(nóng)抑商”向“重商經(jīng)商”思想觀念的轉(zhuǎn)變，形成“善觀時變,、順勢有為,，敢冒風(fēng)險,、愛拼會贏，合群團(tuán)結(jié),、豪俠仗義,，戀祖愛鄉(xiāng)、回饋桑梓”的閩商精神文化,。
